心经中的人生大智慧

一、观自在。自己反观自省，就是内观，也叫观照、觉知、妙观察智，就是以一个观察者的身份来看待此时、此地、此刻你的起心动念，是否起贪心、嗔心、痴心（迷惑心），以及生种种烦恼心。如果此时你在觉知，你就已经在观察了，而不是继续陷入自己的心境中而徒增烦恼。当我们烦恼上身时，就需要找个地方，先让情绪平静下来，然后再内观自己的念头，为什么不自在？看破它，当下就得自在，这是一个实用的智慧。为什么大多数人烦恼不断？一是不学圣贤经典，二是不从心修身，三是三毒缠身。我们不住这些相时，日日好日，时时自在。

二、无所得。“无所得”指的是对法性的深刻理解，认识到一切事物都是相互依存、无常和虚幻，内心不存有得失之念。无所得是一种超越自我，对生命和宇宙有深刻理解的境界。在这个境界中，人们获得内心的平静和自由，能感受到万物一体。无所得的概念出自《维摩诘经》，经曰：“以无所得，若无所得,则无攀缘；何谓无所得？谓离二见；何谓二见？谓内见、外见，是无所得。”。好多人学佛多年，依然不得解脱，一是贪恋红尘中的五欲六尘的享受，把佛法当成心灵鸡汤。二是只学法不修心，不改变自己多世累劫所带来的习气。三是不能知行合一。

三、五蕴皆空。五蕴是指色、受、想、行、识，就是指物质、感受、思想、意志、意识都是因缘和合而产生的相，缘聚则合，缘灭则散，这是一个四大假合之相。在生活中，我们常常把财物的得失，名誉的好坏，心情烦躁都当成真实，发生了这些现象，就不顾及别人的感受，从而失言、失态、失职。有些人甚至不择手段而取获得名利、财色。“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无苦集灭道，无智亦无得”，指天空无五蕴、六根、六尘、四谛、智慧、有所得。这些思想与行为只有人类才有，虚空非人，以无所见所得，故五蕴皆空。

四、诸法空相。“诸法空相，不生不灭、不垢不净，不增不减”，一切法都是因缘和合而生，缘起性空。这其实是在讲“无为法”，它就是“道”，就是佛性、真如、如如、法身、如来藏性、一真法界、阿耨多罗三藐三菩提。禅宗公案里常有“道遍一切处”，说法，就是道无所不在，庄子也曾讲“道在屎溺中”。我们生活在道中，《易经》讲“百姓日用而不知”。我们身体里有道，电脑里也有道，空中也有道。如果“道”能看得见、摸得着、能感知，会是一个具像化的形态吗？所以从这个角度来讲，它就是空性，遍布一切虚空，所以《道德经》中讲，“道可道，非常道”。

五、心无挂碍。这是指清净的心中没有一丝可以挂念和障碍的东西，这是在觉知了诸法空性之后，本心清净的状态。经常旅行的人会有很深的体会，离家三天，可算是从家庭或工作中解脱出来了，快乐似神仙，一周过后，就会发现外面也美，也无奈，很难在外地长久地呆下去，我的孩子、我的狗、我的花，快递还在路上等等开始牵肠挂肚，那就赶紧回家吧，一个让你既想念又烦恼的地方，一个让你想逃离又难以割舍的环境。我们修到什么境界才能心无挂碍呢？看破一切相，放得下，内心如如不动时，自然就心无挂碍，勇猛精进者才能体会到这殊胜的一刻。

六、色即是空。“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，佛教中的“色”指物质，看得见，摸得着，有形态的东西。色与空从哲学角度来讲，就是对立统一体，是一体两面之物。我们看一元钱的硬币有两面，究竟那一面才能代表这一元钱？那一面都可以，因为它是一体两面，这也就是在说“色即空，空即是色”这个道理。虽然一元钱的硬币两面都是“色”，但它的本体也是“空”，空色一体就是不二法门。日常生活中，我们经常着相，只看到事物“实”的一面，而无视了其“空”的一面。

七、究竟涅盘。涅槃，意译为“寂灭、无生、离开、解脱”的意思。也被意译为圆寂,功德圆满叫做圆,业障灭尽叫做寂。在佛教之中，涅槃是指清凉寂静、熄灭烦恼、身心俱寂、超越生死的解脱境界。小乘佛教把涅槃分成两种，即有余涅槃与无余涅槃。有余涅槃是指众生烦恼已断，欲望都无，肉体尚未死亡。无余涅槃则指众生的精神与肉体皆已死亡，跳出了生死轮回，心融入法界。涅槃的含义在佛教中有不同的解释,总体来讲，它就是一个超越痛苦和无常的境界。望更多学人，通过实修而减少烦恼，提升自己的智慧和觉悟，达到有余涅槃的境界。

八、远离颠倒梦想。颠倒就是指以空为有，以虚为实的世俗得失观。这个世界，那有不死的人，不坏的东西，一切都在无常中。作为常人，想要抓住一切东西，为我所得所用。之所以颠倒，一是放不下钱财。小孩要好好学习，考个211、985，毕业找个好工作，挣更多钱。古人要“学而优则仕”，今人则一步到位，学而优则富。二是放不下感情。人是有情物，这些亲情、友情、爱情系缚一生。一辈子的儿女父母情，工作上的好搭档，情色年龄的爱情都难以割舍。三是放不下生死。人世间的好多事还没有享受到，还有好多目标没有实现，眷恋这个花花世界等等。