因美而深觉可谅

美，是对万化万物最好的入口。上至哲学艺术，下至人情物理，我们在未解实义之前，便已先感知美。

不懂佛经、论语、老庄，亦可将其当散文诗读。如此，佛法也美，论语也美，老庄也美，凡是美的，必是明月直入，直契本心。

我每读经，至“其智宏深，譬如巨海；菩提高广，喻若须弥……忍辱如地，一切平等；清净如水，洗诸尘垢”等句，便对佛陀所说的一切，再无任何怀疑。

再看弘一法师留下的偈语，“华枝春满，天心月圆”，这样真力弥满、省净质朴，我们便知他是真得道了。

况乃天地！至于江上清风、山间明月，庭前幽树、灯下晚花，以至于虎啸高岗、鹤鸣九天；以至于英雄征战于沙场，放牛人朗然而歌于郊野，无不充满不可言说之美。

俗世，则常有一种私情之美，惹人怅惘。

中国诗尚朦胧美，李义山“蜡照半笼金翡翠，麝熏微度绣芙蓉。刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重。”那一种蜡照金翡、晓镜夜吟的低沉之美，令人迷醉。

至若元徽之“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”“惟将终夜常开眼，报答平生未展眉”，情感深挚、文字缱绻，读时只如在梦里画里。日后再去探寻意思，便平添一分滋味。

借了诗，前人所经的种种境界，无论是汉陵之晚照、秦淮之春波，或是今夕何夕之迷惘、青丝成雪之浩叹，以至江月空濛、云山绵邈，凡此种种，皆令后世之人如相晤对。

后来，我们自然也知道，李义山亦涉党争，元徽之又娶新妇。虽则如此，亦不必怀疑他们写诗时的真诚。

近些年，人心浮躁，众口嚣嚣，常有欲责人于死地者。若是这样，古今中外，焉有完璧？

《红楼梦》里贾宝玉，不就是这样一个任人评说的人物么？我们固可以责于宝玉，但也不必妨碍对他的欣赏。

那一段琉璃世界白雪红梅，令人直见宝玉之好，就在一个“清”字。有日大雪后，天地成一片琉璃世界。众人都换上避雪之衣，前往芦雪庵炙烤鹿肉赏雪，一边说笑吃肉，一边作诗。因宝玉联的诗不好，便去栊翠庵折梅代罚。

妙玉门前栊翠庵中有十数株红梅，宝玉取红梅，并作诗一首《访妙玉乞红梅》："酒未开樽句未裁，寻春问腊到蓬莱。不求大士瓶中露，为乞嫦娥槛外梅。入世冷挑红雪去，离尘香割紫云来。槎桠谁惜诗肩瘦，衣上犹沾佛院苔。"

真是清而有味。世事之好，也常在这一个清字，使悠悠人世，多一分清净庄严的味道。

否则，曹公为何以宝玉为世间第一妙人，迅翁何以说“悲凉之雾，遍被华林，然呼吸而领会之者，独宝玉而已。”

《浮生六记》中，沈复和芸娘的故事，又何尝不是如此。今人质疑沈复没有尽到丈夫的责任，以为“没有物质基础的浪漫，底色是悲凉的，这是一个悲凉的故事”。此话，不全错，可也不全对。“君画我绣，以为诗酒之需，布衣菜饭，可乐终生，不必作远游计也”，此中幽情，何足为外人道。

这便是世间人，深达刻骨，浓到缱绻，幽至憾恨，清若痴顽。这便是世间事，明面居半，暗亦居半，欢喜虽浓，悲哀亦永。

这便成就了我们的心，为美所滋养的心，广大的，幽微的，敏感的，矛盾的心。

也由此，尾生抱柱、至死方休，不好，然而美；刘备大业未竞，却为云长寻仇，不智，然而也美；宋徽宗“舞蝶迷香径，翩翩逐晚风”，颓废，然而也美。

我常觉得，世间许多不可原谅之人、不可原谅之事，因美，而深觉可谅。