《瑜伽师地论卷第二十六》弥勒菩萨说

唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）

云何名为烦恼不净？
谓三界中所有一切结、缚、随眠、随烦恼、缠，一切名为烦恼不净。待续

注：*烦恼～【参考资料】瑜伽五十九卷三页云：问：如是诸烦恼，几有事？几无事？答：诸见与慢，是无事。于诸行中，实无有我，而分别转故。贪、恚、是有事。无明、疑、通二种。//瑜伽五十八卷六页云：又十烦恼，见所断者，名曰无事。彼所缘事，非成实故。所余烦恼，有事无事。彼相违故。

*结～集论四卷十页云：结有九种。谓爱结、恚结、慢结、无明结、见结、取结、疑结、嫉结、悭结。爱结者：谓三界贪。爱结所系故；不厌三界。由不厌故；广行不善，不行诸善。由此能招未来世苦，与苦相应。恚结者：谓于有情苦、及顺苦法，心有损害。恚结所系故；于恚境界，心不弃舍。不弃舍故；广行不善，不行诸善。由此能招未来世苦，与苦相应。慢结者：卽七慢。谓慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、下劣慢、邪慢。慢者：谓于下劣，计己为胜；或于相似，计己相似；心举为性。过慢者：谓于相似，计己为胜；或复于胜，计己相似；心举为性。慢过慢者：谓于胜己，计己为胜；心举为性。我慢者：谓于五取蕴，观我我所；心举为性。增上慢者：谓于未得上胜证法，计己已得上胜证法；心举为性。下劣慢者：谓于多分胜，计己少分劣；心举为性。邪慢者：谓实无德，计己有德；心举为性。慢结所系故；于我我所，不能了知。不了知故；执我我所，广行不善，不行诸善。由此能招未来世苦，与苦相应。无明结者：谓三界无智。无明结所系故；于苦法集法，不能解了。不解了故；广行不善，不行诸善。由此能招未来世苦，与苦相应。见结者：卽三见。谓萨迦耶见、边执见、邪见。见结所系故；于邪出离，妄计追求，妄兴执着。于邪出离妄执着已；广行不善，不行诸善。由此能招未来世苦，与苦相应。取结者：谓见取，戒禁取。取结所系故；于邪出离方便，妄计执着。以妄执着邪出离方便故；广行不善，不行诸善。由此能招未来世苦，与苦相应。疑结者：谓于谛犹豫。疑结所系故；于佛法僧宝，妄生疑惑。以疑惑故；于三宝所，不修正行。以于三宝所不修正行故；广行不善，不行诸善。由此能招未来世苦，与苦相应。嫉结者：谓耽着利养，不耐他荣，发起心妒。嫉结所系故；爱重利养，不尊敬法。重利养故；广行不善，不行诸善。由此能招未来世苦，与苦相应。悭结者：谓耽着利养，于资生具，其心悋惜。悭结所系故；爱重畜积，不尊远离。重畜积故；广行不善，不行诸善。由此能招未来世苦，与苦相应。

*缚～瑜伽八十五卷十八页：复次于生死中而流转者，有三种缚。由此缚故;心难解脱。当知此唯善说法律，能令解脱。非由恶说。何等为三?一者、除其爱结，余结所系诸有漏事。二者、爱结所染诸有漏事。三者、能生当来后有诸行。于此三缚，由三因缘，心难解脱。谓初、由种种故;第二、由坚牢故，可爱乐故，第三、由微细故。

*随眠～三藏法数～ 烦恼者。谓见思无明。昏烦之法。恼乱心神也。由此烦恼。随逐众生。眠伏藏识之中。故名随眠。(藏识者。藏有含藏之义。即第八识也。)一不定地随眠不定地即欲界也。谓欲界散乱。不修禅定。以散乱故。眼等诸根烦恼。随逐不舍。故名不定地随眠。二定地随眠定地即色界无色界也。谓此二界能修禅定。虽修禅定离欲界苦。而于定地贪痴爱慢诸见烦恼。随伏不舍。故名定地随眠。三随逐自境随眠谓于三界中各各自分境上。所摄诸见烦恼。随根起灭。潜伏不舍。故名

*随烦恼～入阿毗达磨论上十四页云：随烦恼者：卽诸烦恼，亦名随烦恼。复有随烦恼。谓余一切行蕴所摄染污心所。与诸烦恼同蕴摄故。此复云何？谓诳、憍、害、恼、恨、谄、等，有无量种。如圣教说。诳、谓惑他。憍、谓染着自身所有色力族姓净戒多闻巧辩等已；令心傲逸，无所顾性。害、谓于他能为逼迫；由此能行打骂等事。恼、谓坚执诸有罪事。由此不受如理谏诲。恨、谓于忿所缘事中，数数寻思，结怨不舍。谄、谓心曲。如是六种，从烦恼生，秽污相粗，名烦恼垢。于此六种烦恼垢中，诳憍二种。是贪等流。贪种类故。害恨二种，是瞋等流。瞋种类故。恼垢、卽是见取等流。执己见胜者，恼乱自他故。谄垢卽是诸见等流。诸见增者，多谄曲故。如说谄曲谓诸恶见。此垢及缠，幷余染污行蕴所摄诸心所法，从烦恼生，故皆名随烦恼。

*缠～瑜伽八卷六页云：数起现行，故名为缠。