#短论新见说旅游# 20240201#拉萨考察#
今日大昭寺、小昭寺、哲蚌寺。
八廓街，其实是帕廓的别音。在藏族佛教信徒来说，转经一圈为圆满，沿佛殿四周（在大昭寺围绕释迦牟尼佛12岁等身像）的转经甬道一圈为“囊廓”，是内圈；绕大昭寺一圈为“帕廓”，是中圈；绕大昭寺、药王山、布达拉宫、小昭寺一圈为“林廓”，是外圈。现在的八廓实乃帕廓之另音。

很多时候，我们总是心心念念要到达某个目的地，其背后所支撑的，恰恰是我们建立在各种零碎信息基础上的关于这个地方的想象，是一种想象性的体验诉求。有些时候，这些零碎信息是真的，有些时候这些信息是重新改写后的叙述，有些时候这些改写的叙述甚至是与真实的历史与故事或相反或无关的，这时候所谓的真实性其实只能是游客自己选择相信的那个真实性。

比如很多人未必知道大昭寺几起几落，觉得大昭寺是松赞干布时沿袭而来。实际上，虽然大昭寺兴建后曾盛极一时，但从9世纪中叶始，随着吐蕃崩溃，这里不再是政治中心，加上灭佛的朗达玛封闭了整个寺庙，大昭寺彻底败落。到1409年，宗喀巴在拉萨创立（为纪念释迦牟尼功德的）传昭法会（藏语称“默朗钦摩”，亦称传大昭、祈愿大法会） 大昭寺再次兴旺。 十年浩劫时，大昭寺的一半成了猪圈，另一半是屠宰场。原来的大昭寺是千年以来信众不断供奉的结果，显然被十年浩劫破坏后的大昭寺不可能用短短数十年间来恢复千年沉淀，但人们总是倾向于将大昭寺看成是它原来的历史模样。

还有吐蕃王朝灭亡后，史料延续的困难、11世纪佛教复兴后各种故事与传说对历史（尤其是历史人物）的重塑，往往使得我们今天所看到的历史已经偏离了当时真实的历史，包括大昭寺、小昭寺与三位公主（尺尊公主、文成公主、金城公主）的故事是不是原来的模样已经模糊了，但人们仍然会对这些模糊后的故事选择相信它们的真实。

再比如，大昭寺的祖拉康大殿（供奉佛祖十二岁等身像）大门上方有一排木质建筑结构装饰，众多狮身像中有一尊是狮身人面像。但很多文章提到这些狮身像时都写作108座（或103座）狮身人面像，明显是以讹传讹，甚至《中国文化知识读本》系列《大昭寺》里也写作“如果你来到大昭寺，会看到一百零八个人面狮身像”这明显是有失严谨。