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满族创世神话《天宫大战》
《天宫大战》属于窝车库乌勒本，俗称“神龛上的故事”，讲述的是满族的创世神话，展现了满族先民对于宇宙创生和人类起源的奇特想象。《天宫大战》的讲唱多在氏族萨满春秋大祭后一日或萨满祭天祭星同日，并有相应的“窝车库乌勒本”祭礼，此项祭礼是专门颂扬氏族初兴发轫的故事。《天宫大战》中提及的原始神祇多达数百位，是萨满教神系中世代崇祭的诸神灵，包括与天地共生的三位女主神、职司自然变化的众神，以及司掌自然界百兽植物山川的众多神灵。
《天宫大战》中天神阿布卡赫赫以垂死化生方式创世：恶魔耶鲁里施计将天神阿布卡赫赫困于雪山之下，雪山底下石堆中居住着的多喀霍女神是光明和火的化身，而且能够赋予吞食者以生育能力，被压在比天还高的雪山之下的阿布卡赫赫因为冻饿难忍，在啃食石头充饥时将多喀霍女神和巨石一并吞进腹内，热力烧得阿布卡赫赫坐立不宁，直至融化雪山，虽然这使得阿布卡赫赫得以脱身，但热火也将阿布卡赫赫肢身溶解，她的眼睛变成了日、月，头发变成了森林，汗水变成了溪河。
垂死化生类型神话中最为著名者是徐整《三五历记》中所记载的盘古开天辟地，缔造万物的神话传说，并且垂死化生的创世观念在世界各地的初民中普遍存在，体现的是初民关于自然形成过程人格化的观念。维柯在《新科学》一书中提到，最初的诗人以隐喻使物体成为具有生命实质的真事真物，用以己度物的方式将客观外在比附于人自身，“值得注意的是在一切语种里大部分设计无生命的事物的表达方式都是用人体及其各部分以及用人的感觉和情欲的隐喻来形成”，对应于人躯体的各个部分的具体特征和外在感受，是初民认识自然和解释自然的基础，这样的思维方式成了最初的诗人创作神话故事的基础。
相较于其他地区的垂死化生型创世神话而言，《天宫大战》具有更为鲜明的地域性，突出了北方朔野寒天，冰雪覆盖的环境特点。相应地，阿布卡赫赫的创世方式实际上是满族先民信仰体系中的火崇拜和太阳崇拜的集中体现。在这则神话中，火代表着生命力和光明，构成了《天宫大战》创世神话象征体系的核心。阿布卡赫赫的形象塑造始终以光明和温暖为核心，这实际上隐含着先民在酷烈的自然环境中，希冀光明和温暖的历史情绪和心理映射，与之相对应的，恶魔耶鲁里所象征的黑暗和严寒是现实残酷的自然环境的人格化产物，二者之间的争斗及以阿布卡赫赫为代表的正义力量对邪恶势力的最终胜利，实则体现了人们与自然环境斗争的生存体验，寄寓了人们改善生活环境的朴素愿望。

《东北文学通史》何青志