主宰你一生的末那识

1. 人有八种识

人类可以通过眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体等器官获取信息，称为前五识。此外，人脑的心理活动会产生第六识-意识，它可以得出前五识的意义，而且把它们统帅在一起。

如果把人的认知能力比喻作一颗大树，树叶和果实（前五识）长在树枝上，第六识是树枝；所有的树枝都会长在树干上，第七识-末那识是树干；第八识-阿赖耶识是树根。

人在睡眠无梦时，虽然六识皆停，但若外界有动静，仍然会醒来，就是因为即使睡着了，末那识仍然在工作。因此可见，主宰你的人生的是处于潜意识状态的末那识。

2. 什么是末那识？

末那是梵语manas的音译，意为思量。末那识是佛教用语。末那识本身并不造作善恶之业。它只是在持续、无间断地思考和反思，一刻都没有停过。对外思量六识，对内思量阿赖耶识，总想从中找出我之所在、真之所在。

例如眼睛看见一个苹果，鼻子又闻到香味，出现了想吃的意识。这就是贯穿在一起的前六识活动。接着的问题是：谁来吃这个苹果？如果你自己想吃，这是潜在的自我意识在起作用，它就是人的第七识-末那识。

末那识，就是人类在千万年进化过程中形成的根深蒂固的意识和习性，主要包括：食、色、睡、恐惧、愤怒、暴力、贪嗔痴慢疑、迷恋、虚荣、执着、自卑自大、求生、畏死之本能，它们是整个人类进化过程中对外界的感知、探索所获得的知识和经验的积累。

比如，人本能会喜欢香、甜的食物，而拒绝臭、苦的食物，是香甜食物更好、臭苦食物大多不好的经验。再如色，一个人会本能的喜欢好看的事物而厌恶丑陋的事物，如喜欢美女帅哥而厌恶长得丑的人等，是漂亮的人更健康性格更好、丑陋的人往往身体有缺陷的经验。再如恐惧，比如恐高、恐水、恐火、恐惧野兽等，是整个人类对危险事物所形成的共同记忆。

佛经中还把末那识称作为意根，从字面意义看是人意识产生的根源，但其实并非这么简单。末那识也要跟人的第八识-阿赖耶识去打交道。因为末那识的作用是执定阿赖耶识中的见分为我，从而形成对“我”的执着，成为一切众生自私自利自我意识的根源。它产生的“我执”是烦恼的根源，所以它也被称为“我识”，末那识的这种“我执”特性既有利也有弊。在生理层面上，它对人的身体保护反应有积极作用，例如在遇到危险时能够迅速做出反应。然而，这种“我执”也导致了人们对于自我概念的执着，从而产生了各种烦恼和痛苦。

3. 末那识执着于第八识

末那识与以外境为对象的前六识不同，它对内的思量为自我，而且总是执着于第八识。

如果把阿赖耶识比喻作一个电脑的硬盘，那么末那识就是内存，它把一个人生生世世的所作所为、善行、恶行都存在其中。末那识可以从阿赖耶识感应你生生世世的所作所为以及习性、习惯，可能普通人的感应没有那么强烈，修行人也许感应更强烈。末那识又可以把你当前的善行、恶行等等所作所为所想通过末那识存储到阿赖耶识当中，这样循环往复无止无休。

如果一个人生下来本性是善良的，或者是邪恶的，可能跟末那识从阿赖耶识取前世今生的习性习惯有关；有时候我们会感到一个场景似曾相识，这也很末那识从阿赖耶识获取到前世今生的信息有关。

4. 佛学修行重在末那识

在大乘佛教中，很多人把修行的重心，放在证悟第八识"阿赖耶识"或“如来藏”之上，而忽略了修行第七识“末那识”。其实对于“末那识”的正确认识，反而应该是修行的重中之重。

因为 “末那识”是潜意识层面的“我”，也就是“我执”的中心。我们之所以有“我执”，“我执”之所以难以克服，最大的原因就是末那识中的“我”很难被察觉，因为是它是“本能”的，不需要经过“意识”这个层面的思考。很多时候，我们还到这有“我”时，“末那识”就已经开始行动了，于是我们会经常感觉到，控制不住自己。如人的发脾气或者骂人，很多人都觉得，不应该如此，但却往往总是克制不住，事过之后，才开始懂得后悔，并为此痛苦不已。

末那识的运作一般不会在第一时间被注意到，不过并不是不能感知它并加以影响、控制。由于末那识的主要功能就是维持“我”的存在，众生习气（习惯）与一些本能的形成都与它有关系，如何通过“四禅八定”减轻或去除习气污染，再不断的重复好的思想、行为，就可以建立新的好习惯，从而将旧的坏习惯覆盖掉。这样就影响了末那识。

从唯识学的角度，控制末那识就是通过转“第六识——意识”为“妙观察智”，加上转“前五识——眼耳鼻舌身”为“成所作智”，就能将“第七识——末那识”转为“平等性智”，其实这建立的就是一种“无我”的习惯，从而在“身语意”的“业”上得以清净，从而让“第八识——阿赖耶识”转为“大圆镜智”。

5. 觉性五智是什么？

在佛学中，法界（又叫真如、如来藏、自性、心）指意识所缘的境。“法”泛指宇宙的万事万物都能保持各自的特性，互不相紊，并按自身的轨则，能让人们理解是什么事物；“界”即分门别类的不同事物各守其不同的界限。虽然法界本“空” ，其中不存在任何事物，但是却具有觉性。

法界体性智可以理解为生命本具的觉性，是常讲的空性、无我性，代表一个内心完全清净的境界。从这个净化的境界可以展开为大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智等其他四种智。

大圆镜智指的是，你的真心像一面镜子似的，能明明白白地照出世界上的一切，但无论映照出的是什么事情，有多么惹人讨厌、生气，有多大的诱惑力，镜子都不为所动。

平等性智指的是，你去除了对“我”的执著，消解了“我”与“外部世界”的分别与隔阂，于是实现了一种内心的平等与圆融。

妙观察智指的是，你的心时时保持警觉，没有一丝一毫的散漫与昏沉，对眼前的一切，都具有清醒而敏锐的觉知。

成所作智指的是，虽然你没有任何机心与算计，心如朗然晴空，但是一旦面对世上的一切时，仍然知道自己应该如何抉择，怎样才能达到目标。

所有佛学修行的下手之处，无论大乘或小乘，都是围绕“末那识”进行的，而不仅是集中注意力。因为所有的贪求都离不开“我”，因为这些事情都是因有“我”而起，但是众生由于“无明”的缘故，最为执着的就是“我”，也就是贪求于“我”都是“我”在动念头，因为这个“我”，涉及到潜意识，即“末那识”这个层面。唯有对付得了“末那识”，修行才有可能有所证悟，而其修行的本质则是将坏的习惯，变成好的习惯，因为对众生来说，最难以戒掉的东西，恰恰就是这些坏的习惯！