作为《狐妖小红娘》漫画中唯一有历史典故出处的人物，尾生抱柱的典故出自战国《庄子·盗跖》：

“尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。”

自《庄子》后，《史记·苏秦列传》《战国策》等亦载其事。

“尾生抱柱”这则成语便用来比喻坚守信约，至死不渝或固执而不知变通的守信。
“尾生之信”“尾生期女”一同此类。

对尾生之死，古人褒贬不一。

《战国策·燕策一》曰：“信如尾生，期而不来临，抱梁柱而死。信至如此……”
“信如尾生，廉如伯夷，孝如曾参，三者天下之高行也。”
《淮南子·汜论训》曰：“……尾生，与妇人期而死之。信而溺死，虽有直、信，孰能贵之！”

在此后的诗词中，诗人也常以之用典。
如嵇康《琴赋》：“比干以之忠，尾生以之信。”
南朝萧衍感慨：“当信抱梁期，莫听回风音”。
李白赞曰：“常存抱柱信，岂上望夫台”。
温庭筠则说：“尾生桥下未为痴，暮雨朝云世间少”。

到了金元时期，开始出现以“尾生期女”故事为题材的戏曲作品。《南村辍耕录》中记载金院本中有《蓝桥》一剧；《录鬼簿》记载元人李直夫创作了杂剧《尾生期女蓝桥》，但二剧皆失传。这也是尾生故事首次于“蓝桥”意象联系在一起，并因此生成“水淹蓝桥”的典故，关汉卿、马致远、王实甫等著名作家都曾运用这一典故。近代以来，甚至蔓延出了许多二人转、梆子戏版本的改编。

李言统《口传与书写：从“蓝桥”主题看民间文学的历史演义》认为：“在唐以前，人们通过期女、遇水、溺死等故事情节来烘托、倡导尾生这一形象的道德意义或价值，到了唐代……裴鉶的《传奇》创作中，尾生的形象已经被削弱或淡化，战国时期的‘梁’坐实为‘蓝桥’……抱柱而死的信士形象终被提倡男女私情的主题所替代”。

总的来说，儒家更认可尾生抱柱而死的守信之举，而道家认为他“重节轻死”，不顾惜生命。文人墨客与民间故事更喜欢渲染尾生痴情的一面，着墨于这场湮没在洪水中的爱情悲剧，令“尾生抱柱，至死方休”的守信与痴情都在文学史上留下了惊鸿一笔。