接着上条微博，今天阅读就是继续《世说新语》。

郭林宗至汝南，造袁奉高，车不停轨，鸾不辍轭；诣黄叔度，乃弥日信宿。人问其故，林宗曰：“叔度汪汪如万顷之陂，澄之不清，扰之不浊，其器深广，难测量也。”
——《世说新语·德行》

译文:郭林宗到了汝南郡，去拜访袁阆，没有怎么停留就走了；之后去拜访黄宪，却留宿了一两天。别人问他什么原因，他说：“黄宪其人，气度内涵犹如万顷湖泊，不仅宽阔而且深邃，不受外界干扰，水清且静，无法搅浑。其器量之深广，不可估量呀！”

其实袁阆和黄叔度同为汝南郡慎阳（今河南省驻马店市正阳县）人，多次辞谢官府任命，在当地都是颇有名望。只是本文觉得更推崇黄叔度。
这个故事发生在东汉末年，士族已经出现人性的自觉，因为这里黄叔度和袁奉高代表了两种不同的性格类型，他们有差异但无优劣。本文赞美黄叔度“其器深广”，胸襟“汪汪如万顷之陂”，但是郭林宗又在别处称赞袁阆“奉高之器，譬诸泛滥，虽清易挹也。”也就是说他无城府，很真诚。所以，胸襟广阔与没有城府，同样值得称赞。

我查了一下这个小故事有一些历史意义，那就是东汉末年士族就开始有自己的群体自觉。
骆世明老师说:“当士大夫阶层以一种自觉的意识从事政治活动时，已经开始出现了这一阶层与皇权在某种意义上的离异倾向。他们的领袖或代表人物虽然并不否认皇权是国家权力的最高代表，但同时也并不将自身视为完全依附于皇权的存在；在一定条件下，他们会认为自己才真正是能够维护合理的社会秩序与文化价值的人”。
无论是本篇还是《世说新语》开篇就是陈蕃的故事，把确立和维护他所认定的正当的社会价值观作为自己的责任。

骆世明老师介绍，“这种宏伟的胸怀和士族阶级的崛起是联系在一起的，而后来士族权力与皇权成为并行权力的政治结构也由此初现端倪”。

或许这就是东晋门阀的精神起源之一。早在东汉末年就埋下伏笔。

早上好。