体佛法师讲解《圆觉经》

第一集（4）

《诸法无行经》有一句话，文殊菩萨问，佛陀回答。若有人想成佛而要度化众生，此人为无明所牵。
这实在讲得太了义了！你还想成佛？你本来就是佛，你还想成佛？

为什么讲佛？因为众生不知道他成佛，所以才给他一个假名叫做众生，各位你要听！
《金刚经》为什么是了义经？《金刚经》讲到众生马上讲，众生即非众生，是名众生。这是佛陀的智慧，讲到众生，就要告诉你众生是假名，本来没有众生，所以叫众生即非众生。不得不讲众生，是让你知道，有众生跟佛这样的差别，所以叫做是名众生。《金刚经》讲了20几次的即非是名，代表佛陀的负责任。

你看，佛陀讲一个名相，就告诉你，这个名相是假的，可是要传达不得不讲这个名相，所以阿耨多罗三藐三菩提，即非阿耨多罗三藐三菩提，是名阿耨多罗三藐三菩提，各位有没有听得懂？

各位有没有发觉到，《金刚经》只要讲一个名相就即非，接下来讲是名，就是讲这个，因为非名相讲不出来。比如你来问法，我笑一笑，请问这是什么法？我说法尽在不言中？白问！当然两者都开悟者不用讲话，可是开悟者对没有开悟者，你要讲话。

当时有一个一指禅师，人家问他什么，比一个手指头，这手指头代表中道义、代表第一义谛，懂的人见性，不懂的人不知道讲什么。
有一天他出去，他的弟子小沙弥看师父每次都比一个手指头，大家向他顶礼后就回去。结果人家找他师父，他师父不在，他问说，你找师父做什么？我要问法。他比一个手指头，大家也是这样而去。
结果师父回来以后把他叫来，我不在的时候你跟他讲什么？比一个手指头。他（师爷）拿着柴刀，把那个手指头砍掉。你没有见性，你比什么都错；你见性，你说什么都对。为什么？见性的语言，可以透过众生的本心相契。对于迷的人，有时候多说一点；对于悟的人，绝对讲圆觉法，当下让他开悟；对于还没有悟的人，在多说以外，再讲方便法的不了义，然后引入了义。这个当然要费工夫。

《圆觉经》最了义的就是文殊菩萨问的，第二个就是普贤菩萨行的，后面就是从了义里面，当然也讲了义，可是要多说，最后讲到圆觉三法，什么叫奢摩他、禅那、三摩钵提。

为什么要讲这个？因为当了义中的了义你还不懂的话，还有方法，教你方法再进入了义。
我现在举一个例子，我问你，那边有一尊佛像，我说各位请看那边，你会先看什么？先看我的手指头指哪一边，我是叫你看那边，我的手指头是不了义，是方便说，你不要回去以后，一直研究我的手指头，我是借着手指头叫你看那边，我没有叫你看我的手指头。可是没有我手指头指这边，你不知道看哪一边。

各位我告诉你，经典就是手指头，你不见性、不了义的，有时候会对我的话会产生批判，我才会说经典没有佛法，可是经典可以讲出佛法，可以指出什么叫佛法。当你不了解，拿一部经从头到后一直念，像《楞严经》、《妄尽还源观》，请问你念1000遍，有什么功德？

各位一定要清楚，在了义经的描述里面，中间涵盖的不了义的目的，是要让你进入了义，所以佛陀才会讲四依法。
第一个，依法不依人。是法不是人，人是传法的工具跟它的目的而已，而传的一定要法，人一定要传法。这个法不是一般人想的，讲一讲、大家来拜一拜就叫法，不是！法就是心也。没有入心的，一律不能称为法。
所以叫佛法，跟佛教是不一样。佛教是为了弘法而存在，就像学校跟教学是两回事。学校是硬件，它的目的是在教学，只有硬件没有教学，它的整个学校的架构不足。如果佛教只有教没有法，所有法的架构会不足。

可是要传法不得不借助教，比如说我要讲《圆觉经》，需要有义工菩萨的帮忙，字幕组的帮忙，还有随行众、欢喜众的帮忙，大家一起来共同把它完成，你说这个是法还是教？它里面有教，当然也有法。

有一个组织就叫做教了，可是教没有法的话，你会执着在教，可惜这个不是佛陀真实义，所以叫做依法不依人。

第二个，依义不依语。语言文字是表达，是它的含意才重要。你不要去背几个经典，背出来就怎么样，那是你会背的，其实现在也不需要背。网络那么发达，随时调出来就有了，可是它里面的含义是最重要，而不是这些文字。

再来，依智不依识。识是攀缘心，是要依照智慧，般若本智讲出来才是，般若本智讲出来的一定是依法。

最后，依了义不依不了义。很重要。不了义是佛陀的方便说，为什么要讲不了义？因为你要先站在众生的同一个立场，不了义他才会先接受，先接受以后，再把他转入了义。

我现在来试试你们，佛陀刚开始讲经的时候讲苦，你们回答，佛陀讲苦是了义，还是不了义？不了义。因为苦是大家最能接受的。
所以佛陀既然讲苦，不了义，他知道大家最能接受的就是苦。活在娑婆谁没有苦？ 娑婆叫做堪忍的世界，什么叫堪忍？五浊恶世的世界，它本来就这样子。
接下来他才会讲为什么有苦？就是你集合了烦恼才会苦。所以他一步再讲入一步，一步再讲入一步，为什么有苦？就是你有烦恼才有苦。

请问各位，你认为的苦，跟另外一个人认为的苦，会不会同样一个苦？不会。因为有烦恼才会有苦。可是这件事情对某某人而言，他没有烦恼，他怎么会苦？
所以苦集，因为有烦恼，集合了烦恼才会有苦。

到这边，比苦更了义，可是我再问你们，苦集有没有了义？不了义！也不了义。那怎么办？接下来讲灭，然后道。

注意喔！我们已经讲过，是为了让你们再悟，苦是果，集是因，我们讲因果，它是果因。
灭，进入到寂灭的自性，寂灭就涅槃三昧，各位这个是果。
然后你要有一个方法，让你进入到灭。

我再问你们，苦集，不了义。灭道，了义不了义？还是不了义。可是这个不了义比苦集了义。

道，怎么修道？一般的人解释一定讲八正道，正见、正思惟、正业、正命......
各位是不是正定，等等等。各位注意，它中间最重要，管它八个、九个、十个，有一个叫正。
什么叫正？《六祖坛经》讲出世即是正，世间即是什么？邪！

《六祖坛经》六祖真的是佛再来的，他把正跟邪分别得清清楚楚，只要讲世间法的这一切，管你是好人好事代表，管你是全世界最大的善人，全部都叫邪，为什么？跟了生死无关！这个是有福报。

什么叫正？入法界才叫做正，入心才叫做正，所以八正道正见、正思惟、正命、正业、正定等等，全部要入法界，做出来的事情全部都正，因为只有入法界叫做道，才可以进入寂灭、涅槃。

各位知道这个叫次第，次第叫不了义，我讲这样听得懂吗？那怎么办？这是佛陀第一阶段讲的。
现在回到佛陀讲第三阶段，般若以及涅槃法华的时候，般若部的总纲领就是《金刚经》。《金刚经》再缩写般若部，所有的浓缩叫《心经》。请问《心经》其中有一段叫做无苦集灭道，了义！为什么？当下就是！还在苦，还在集，还在灭，还在道，当下就是道，当下就是灭。因为当下顿即菩提，狂心不歇，歇即菩提，《楞严经》最重要的话之一。

为什么会成为凡夫？因为我自认为自己叫凡夫，自认为自己有业障，自认为我就是一个愚痴的众生......佛陀现在要改过来告诉你，
你本自成佛。各位听得懂不懂？所以《法华经》佛陀一开口讲开示悟入，开示什么？你本来就是佛！悟入什么？让你清楚明了。

所以佛陀在《法华经》特别讲，唯有一乘法，无二也无三，除佛方便说。什么叫方便说？先讲不了义让你了义。

注意！无二也无三，唯有一乘说，所以五百罗汉退席，为什么？因为佛陀以前跟我讲次第，现在跟我讲顿成佛，我怎么会相信？所以干脆不要听，因为怕会谤佛。

永嘉大师讲得很清楚，差之毫厘失千里。是则是、非则非，是则龙女顿成佛，非则善星生陷坠。就在剎那间，《圆觉经》就是剎那间成佛的。所以当我们讲《圆觉经》之前，我今天不会讲到主文，可是现在就是在讲主文，因为没有先介绍圆觉马上进去，你还要再做思维。

《华严经》的角度里面，它分成五个阶段，叫做小、始、终、顿、圆五个阶段，这五个阶段佛陀一一有讲述过，小、始、终。佛陀讲到这边的时候，最后，只有顿跟圆，这个才是了义法。

所以佛陀时常呵斥声闻跟缘觉，所谓呵斥不是说他不好，人家已经修到声闻跟缘觉，是在告诉他说你还不了义。

永嘉大师，他世寿只有四十八九岁，因为永嘉大师证道歌写完了以后，他的永嘉文集写完以后，对永嘉大师而言，色身不重要，他示现往生。因为他已经留下了证道歌让我们清楚。有人问永嘉大师你修什么法？报道摩诃般若力，就是本心的般若波罗蜜。

所有的圆顿法，《圆觉经》圆顿中的圆顿叫了义，《楞严经》了义，《胜鬘经》了义，《法华经》当然了义，《华严经》了义，《维摩经》、《金刚经》都是了义经。各位要了解，而且不只这些，还有其他的阐述。
可是在历代以来，尤其唐朝以来，《圆觉经》受到了重视最多。除了最多以外，它有一段历史，所以要讲圆觉之前，有一位大师必须要提到。提到这位大师，跟我自己的法脉有关，就是我们的华严五祖，宗密大师。所有的经典里面，《圆觉经》，各位仔细听，论不一定，只有《圆觉经》只知道翻译者是谁，可是它的团队没有记载，哪一个皇帝没有记载，佛陀多罗从罽宾来，可是什么时候死不知道，他写完了去哪里，更不知道。

所以在近代，近代的文学家，尤其史学家、文学家，因为文史合一，一直要去批判什么叫做伪经。
什么叫伪经？不是佛陀讲的叫做伪经，《圆觉经》跟《楞严经》是时常被人家批判为伪经的两部大经。

仔细听，你现在网络上查就有，尤其梁启超等人一直讲这个是伪经，因为他强调在考据学。这两部被很多学者批判为伪经的经，就是所有佛经里面，你去问文学家，它的文采最美的两部经。

圆觉把它念过来，如果不把它当作佛经，就是一部非常好的文学作品，跟《楞严经》一样，它的用字简洁，充满着无量义，这太美好了，就像史诗般一样的阅读。

《圆觉经》也因为它太美好了，所以很多人都认为这个是伪经：这一定是某些文学家自己创造的，或是怎么创造的......

可是当出现这部经的时候，有一个叫做佛祖统制（纪）卷 39，它是所有记载这部经里面唯一比较详细的，就是佛祖统制。

它讲这位佛陀多罗，佛陀就是觉，多罗就是救，是佛陀多罗翻译成中文，叫做觉悟、救济。
觉悟者自立自己以外，自救自己以外，一定要救人，所以叫做佛陀多罗。它中文叫觉救，觉悟、救济，救济众生，让他离苦得乐。

它说这部经是在唐高宗永徽，七世纪的时候他所翻译而成的，而且是佛陀多罗到达洛阳的白马寺翻译，它有这样的记载。在白马寺翻译的，它仅限于这样的记载而已，也没有记载他的生平，也没有记载翻译多久，更没有记载他翻译以后他去了哪里，完全都没有。
可是有记载的，来自于佛祖统制这个而已，这样有没有值得让我们信赖这部经呢？这不是重点。

请各位听，一个真正大菩萨再来的，因为他的外号叫菩萨中人，当时的唐文宗聘请他到宫中来讲经，封他为国师，他的师父是谁？就是华严四祖清凉国师，活到100岁。而这个人叫做宗密，华严五祖宗密。
（概要）