灵魂、末那识与转识成智

灵魂存在于宗教思想中，不同的宗教和民族对灵魂有不同的解释。佛学并不接受灵魂的观念，因为这在缘起缘灭的理论上不能成立。从“生灭无常”的观点上看，一切事物都是生灭无常的，物质界是如此，精神界亦复如此。佛学中末那识的概念与灵魂有些类似却不相同，本文简单讨论末那识及如何它转识成智。

1. 什么是末那识？

佛学把人的心识分为八个层次和类别，其中最基本的是前五识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。第六识是大脑产生的意识。前”六识“分别对应于人类通过感官与外界环境进行交互的六个直接方式。

虽然末那识的运作一般不会在第一时间被注意到，但是仍然可加知道它存在：在熟睡之中，前六识暂停工作，然而一旦周围有事，你还是会醒来，这说明还有另外的识仍然在警觉，这就是第七末那识。

第七末那识在八个识中居于主导地位，而且可以说是最聪明伶俐的一个识。《八识规矩颂》讲“恒审思量我相随” 。“恒”指不间断， “审”是审察之意，第七末那识恒常审察思量，固执地思量它自己就是身心的主人。以为第八阿赖耶识为“真我”，这种作用是产生“我执”的根源。由于末那识起我执，使得前六识皆成染污，导致人的认识产生我执、法执的谬误观点。

其实第八识只是从无始以来一直在流转变动的一种现象及作用，犹如瀑布的流水，正所谓“濯足清流，抽足再入，已非前水”，因此哪会有个永恒不变的“真我”呢？那只是众生的一种颠倒妄想，或者说那只是众生的一种错觉。众生无知，以为那是个永恒不变的“真我” 。所以第七识又被称为“我执”，也就是执著地产生自我意识。

末那识的这种“我执”，产生的关键就在于“痴” ，即无明、无知或没有正见。非但有“我痴” ，甚至还有“我见” 、 “我慢” 、 “我爱”等根本烦恼。所以说第七识是生起一切烦恼的总根源。

2. 末那识的作用

末那识的作用主要体现在两个方面：首先，它是产生“我执”的根源，通过执着于第八识阿赖耶识的见分为我，错误地认为那个就是恒、是一、是常，是有主宰义的我，从而产生我执。其次，末那识可以作为前六识的所依，是前六识之所以染污的根源。第七识末那识依靠第八识生起，以第八识为所缘，产生分别和执着，产生一个“我”相，这便是我执的根源。

末那识的四作用包括：对外能生起第六意识；对内能生起第八阿赖耶识；向内恒审思量，执阿赖耶识见分为我；末那识能作前六识的染净依，也就是说末那识有相应的无明，产生对“我”的执著，所以能使前六识染污；如果去除末那识的无明执著，就能使前六识净化。

通过一定的修行，达到转依位时，末那识则审思量无我相，从而破除谬误。小乘佛教本来只讲六识，到了大乘瑜伽行派立八识之说，才以第七末那识为意识之根，又以第七、第八互为依根。

末那识是一种心法，它的所有行为造作都由自己 (“我“)来主宰决定，可以通过五蕴的调理而使自己善业（好的行为）更好，达到有修养有成就。所以对一个人以及修行人来说，控制自己的末那识十分重要，从而不让自己产生坏思想以及避免造作恶业，从而越来越接近真正的道。

因为众生的习气，乃至一些本能，主要就是为了维持“我”的存在，所以它们都与末那识有关系。影响末那识其实很简单，只要对某些思想、行为进行不断的重复就可以做到。比如说，有某种坏习惯，要想改变，只需要建立新的好习惯将旧的坏习惯覆盖掉就行了。佛学修行可以将心识转化为智慧，这就是是"转识成智"。

3. 如何转识成智？

佛学唯识宗认为，人的心智有两种。"识"是第一种心智的认知，这些认知是来源于经验； "智"是第二种心智的认知，这样的认知，不需要已有经验，它能辨别现象、判定是非、洞察真理，是一种不需要经验的认知。

人生烦恼源于人的意识、末那识和耶赖耶识，要祛除烦恼、超越生死，就需要通过修行，将意识转化成妙观察智，将末那识转化成平等性智，将阿赖耶识和眼、耳鼻等识转化成大圆智镜。这就是所谓的“转识成智”。

如果去除习气污染：对“我”的执著，消解“我”与“外部世界”的分别与隔阂，从而实现内心的平等与圆融，你就明白世界是平等的，没有你和我的区别，没有二元对立，这就把第七末那识转为平等性智，平等性智。因为前六识是完全依托第七识的，所以将第七识彻底的完完全全的转为平等性智，其馀的自然地也就跟着转过来，否则其馀的不管怎麽转，都会成为“空转” 。

玄奘法师创建的唯识宗认为，世上的一切事物都是由心识所变现出来的。法界四智被习气污染后转变成的前五识，只能通过根身来认知了别内外之境，受到眼、耳、鼻、舌、身识功能的限制。减轻习气污染后，四智就有了直接出现的机会，就像阳光通过云层显露出来一样，就可以对所有境产生直接的认知，不再受根身器的限制。习气云层很厚时，如阴天，我们感知的世界不是它的本来面目；习气云层变薄时，有时会云开日出，我们可以在阳光下感知到世界的本来面目，显现“六神通”。

如何才能减轻或去除习气污染，使我们能感知到世界的本来面目呢？佛法修炼有许多方法，其中最著名的是“四禅八定”。四禅八定的人门途径有数息观、不净观、慈心观、因缘观、念佛观等“五门禅”。四禅指由浅人深的初禅、二禅、三禅、四禅，加上更深的空处定识处定、无所有处定、非想非非想处定、合称四禅四定或四禅八定。四禅的定境最为空明寂静，佛法说在四禅定境的基础上，一心观前后事，即可感知过去未来。

“转识成智”就是转八识成为四智：第八识是众生的“阿赖耶识”，转为大圆镜智；第七识“末那识”转为平等性智，它的作用是思量，即执着第八识，思量为自我，“自我思量”的污染产生烦恼障和所知障，使众生不再能看见世界的真相。意识是以外境为对象前六识，源于意识是以外境为对象前六识，源于妙观察智；第一到五识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识）源于成所作智。