体佛法师讲解《圆觉经》
第五集（2）

每一个人烦恼都不一样，你今年的烦恼跟去年的烦恼会不会一样，也不一样。请问你现在的烦恼又换一个了，前面那个怎么来的？

怎么来你可以去想，要思惟这些话。为什么去年会对这件事情很在意，为什么会对这个人很在意，今年没有 了。
没有，两个嘛，第一个没有，第二个转移方向、转移对象。

我去年的烦恼的那个定位点，它怎么来的？它怎么走的？
等一下《圆觉经》会介绍，它宛如空华一样，空中本来无花，是你有病才看到空花而已。就像有一个人得到飞蚊症，他去看医生，就跟医生讲说我眼睛张开蚊子就乱飞，医生说：那怎么办？他说：医生，请你帮我把蚊子赶开。医生会觉得很荒谬，你本来就没有蚊子，叫我把蚊子弄开。
因为蚊子本无生，这个叫做无生法忍，学佛是学这个才叫了义。

所以他说：宣说烦恼业尽，皆了义。什么叫做烦恼业尽？烦恼业尽就是悟无生，你只要知道烦恼跟业本来就没有，它本无生。
可是你为什么会有烦恼跟有业？是你的误会，你的误解。

《圆觉经》等下要讲什么叫无明，无明怎么来的。所以《圆觉经》是了义经，它要告诉你烦恼业尽，就是说烦恼跟业本来没有，它用四个字叫烦恼业尽。
什么叫烦恼业尽，它本无生。所以我们时常在讲说有一个人他已经修到无生法忍了。

现在告诉你《圆觉经》这部经为什么要讲出来，因为有很多修行人的观念，因为这个要公开讲，我不能跟他讲不对。可是真的不对，因为我还怀有一点尊重，所以最好来听圆觉。

有人说：我打坐有功夫，因为我一切的作为有功夫，我修到无生法忍。经典不这么讲，无生法忍是见地。知见、见地，你了悟了，不是修来的。因为圆觉自性本来就无生，本无生的东西你怎么修，本无生的东西是怎么来的？是我体悟、我了解、我知道，这个才叫做悟无生。

体悟嘛，可是我已经知道悟无生，“理”，已经顿悟了，这一关是最难。现在要怎么办？“事”没有渐悟，事要因次第尽，在日常生活里面悟无生。理论你知道了，接下来的行为举止全部说往无生这个方向走，这才叫真修行。

如果理不知道，事没办法圆融，为什么？理不知道，事我只能讲一句话：全部都是盲修瞎练。所以才有一句话：悟后起修。
你没有悟，要怎么修？这观念一定要清楚。

为什么一定要讲经？它是准则，它告诉我们这个，佛是准则。历代的祖师大德全部都证悟，全部都是证悟者，马鸣菩萨、达摩祖师、黄蘗禅师、永嘉大师、贤首国师、宗密大师全部这些都属于证悟者，他讲出来的话，你发现所有跟经典一模一样，只是不同文字的诠释表达而已。如果不一样的话，一定有问题。

所以宣说佛法业尽叫做了义。所有的般若以上到涅槃、包括《妙法莲华经》、我讲的《华严经》、《维摩经》，现在讲的《圆觉经》、《理趣经》、《大日经》这些经典里面全部都讲空性。
空性不是没有，就是回归自性的悟无生。无生才是宣说的了义，无生不是修来的，无生是本来我们不知道，我们本来就悟无生。我们不知道，现在因为佛慈悲开示，告诉我们这个，我们才清楚。为什么报佛恩？那就是这个意思。

《妄尽还源观》有没有记得，贤首国师说当一个菩萨要具有四德。
第一个随缘妙用，第二个威仪有则，要有威仪；第三个柔和质直，你的佛性是质直，直心是道场，质直，可是对外要柔和，它有一个内，有一个外；最后一个，叫代众生苦。

《妄尽还源观》的菩萨四德，它特别强调代众生苦不是众生得癌症我替他得癌症，不是，为什么？不可代替，因果不能代替，佛有讲。
佛可以告诉你什么叫智慧，可是佛不能给你智慧。佛不能把他的智慧变成你的，这一点你如果不知道，了义经就不清楚。

我们世俗人听到某某上师来，他很有德，他是某某佛的再来人，跪下去，请他摸一下头，你以为他的智慧就进入到你的智慧，没有那回事，当然摸完以后红包拿过去了。你回来，你会安心，你会觉得很法喜。只是短暂的，因为你烦恼没有除，不但没有除，你还多了一个包袱，因为你一直想由证悟者帮你开悟，你不是更烦恼吗？
你天天在寻寻觅觅，可是寻到以后你烦恼还是没有除，反而多一个烦恼。这不了义，所以烦恼作业不了义，悟无生才是了义，第二个才是重点。

佛把了义不了义，在《大宝积经》全部讲彻底了。从世俗这边讲到最后，它说：（第三）“如果宣说厌离生死，然后趋向涅盘，皆不了义”。这是一般人修行的过程，因为我们活在世间那么久，如果是年轻人的话，他不知道世间愁，他还有理想，有一个抱负。

那天突然转到一个，听柯 P讲，政治上什么都不批判，可是我一直觉得他是一个好医生。他说：医学院毕业的时候，他怀着热情要替病人做什么。可是他当医生久的时候，尤其受到医疗纠纷人家告他，一次或者两次以后，他热情就消减了。不但消减，消减到最后他认为，我只是一个跟客户之间的关系而已。

菩萨的心是要度众生的心，可是还有另外一个是无众生可度，不求任何回报，可是很想度众生，才是真正度众生。所以贤首国师四德里面的代众生苦，代众生苦不是代替众生生老病死的苦，不是代替众生肉体的苦、没有钱财的苦，不是。这个众生很可怜没有钱，我就让他有钱，教他什么方法变成有钱，不是这样子。
代众生苦是述说所有宇宙的实相跟了义，一切无生的道理，让他体悟到原来佛性的本身，生死跟涅槃本无二，这个才叫代众生苦。

所以诸佛一直到历代的祖师大德没有一个不宣说佛法的，你去看净土宗从慧远大师到印光大师，一定有他的论述，有他对净土的体悟以及宣说净土的要义。

我们华严宗里面从初祖一直到五祖宗密、三祖，我们已经讲完了《妄尽还源观》。五祖的著作非常地多，他的《三圣圆融观》是采取四祖澄观大师就是清凉国师的《华严疏钞》而来。

各位所有的历代祖师大德，包括六祖不认识字，还是要一花开五叶，还留下一部《六祖坛经》的了义经。所以如果有人宣说：我要厌离生死趋向涅槃，他说：不了义。因为生死跟涅槃他当做两件事，我要离开生死，我才可以回到涅槃，这不了义。为什么？所有的了义是本无二，无二之门才是了义。
所以如果他能宣说生死涅槃本无二无别，皆是了义。

什么叫生死？生死是我们误会而来，本来没有生死，一切是误会而来。它既然是误会而来，涅槃跟生死是在当下，涅槃生死它不离，你误解的当下叫生死，你真正明了，你能了义了解到宇宙实相，那个称为涅槃。
生死涅槃都是以后人类造出来的文字，因为人类执着生死，不得不讲两个字叫涅槃。所以《金刚经》为什么都会讲是名，是名是假名，不得不讲的。

如果按《金刚经》来讲生死即非生死，生死本来没有生死，你一直在讲生死，所以是名生死，就讲一个生死给你听。
涅怕即非涅槃，本来没有涅槃这回事。为什么本来没有，众生本涅槃，涅槃也是你讲出来的话。众生本菩提，众生本圆觉，随便你讲。本来没有涅槃，因为你有生死不得不讲出一个涅槃，涅槃即非涅槃，是名涅槃。是名的
意思就是说，不得不表达给你听。所以《金刚经》的即非是名，是讲这个道理。

《大宝积经》把了义不了义，从世俗到最后讲出来这么明白，他讲三个阶段，所有的大乘经典了义经都在讲这个，《维摩经》、《金刚经》、《妙法莲华经》、《华严经》、都在讲了义，只是宣说的对象不一样而已。讲烦恼业尽，烦恼本来无生，尤其《维摩经》，尤其
《诸法无行经》，讲得非常详细。

因为这些要进入到了义，到末法众生能体悟了义的人越少，这些经现在变成很冷门。我们现在提倡《圆觉经》又跟宗密大师整个历史有关，因为它是属于大经之一。

其实到了末法，《圆觉经》也是很少人讲。所以厌离生死，趋向涅槃，这个是一般二元化的想法，我们都不要生死，我们都要涅槃，可是生死涅槃本无二，所有的不二才是文殊智，这个才是了义。
了义称为圆觉，这个叫做大方广，因为圆觉本身所具备有三用，就是大方广体相用。体就是大，就是我们的圆觉自性，它不离相，因为性相是一如。如果你离相的话，这是断灭空，如果你着相的话，这个是凡夫。

相不是在离不离，是你看得清楚什么叫相，这才是了义。不是我不要相，不要相你现在活着干什么，你不是活在相中吗？可是我从相中了解到所有的相是让我来用的而已，我对它不执着，因为我进入到法界，我看所有的世界全部都是法界。

所以你不了解法界，你没有办法了解世界，因为世界你不了解的话，它只会带给你喜、怒、哀、乐、忧、悲、苦、恼，只会这样而已。你永远会落在二元化的当下生活，不是高兴就是烦恼，不是讨厌就是喜欢。这个二元性的整个对治，你没有办法离开二元性的生死。
所以你这辈子色身生命结束，下半辈子又要出现一个新生命来面对二元化对待的世界，那叫三维空间的世界，就是我们现在活的世界，而且不一定在人道，你会在六道，而且进入三恶道特别多。

学佛的目的其实只有一个而已了生死。如果没有了生死，学佛没有好处，它只是一个哲学而已，只是一个逻辑的推论而已。
所以佛陀已经告诉我们：如果有人把经典研究，用正思维去解释经义，这个也叫不了义，这不是真正的真法行。如果你利用这些语言文字让你回归自性，而且你真的可以了生死，这才是真正的真法行。
佛陀是圆满的文字般若，为什么要三藏十二部经典，他讲得很详细。

我先用这个《大宝积经》来做今天的开端，其实等一下来看《圆觉经》，这个会有用处，能用在《圆觉经》。
现在，因为第四讲里面已经讲了圆觉，一切的清净真如，菩提涅槃及波罗蜜都是从圆觉流出来的，都是从圆觉演出来的，然后来教导这些菩萨。

重点是这句话，是上一集第四讲的一句话：如来的因地都是按照圆觉的清净觉相而永断无明，方成佛道。如果你没有断无明，没有办法成佛道。
（概要）