齐泽克在《事件》中如此描绘爱与性的关系，他说“爱与性根本上互相排斥，但奇迹就发生在二者重合的时刻。”难以实现阶级上升的年代，人们试图用工具理性地把控婚恋风险，而渴求性和爱合一的体验，其实也是某种时代的病症。

在当下，所有人都不再是关系中唯一的选择，而如何“选择”与“被选择”成为了一个经济学问题，而非爱情问题。于是，我们应该如何定义一段关系？

在爱情尚未发生以前，匹配理论试图通过一系列公理和公式来解释成功的恋爱关系是怎样的。但爱情的悖论恰恰在此，因为在你坠入爱河之时，你并不是先知道你想要（需要）的是什么特性，然后再寻求有这些特性的人——恰恰相反，爱的“奇迹”就在于：只有当你找到它的时候，你才知道自己想要的是什么。

他在《实在：直面事物》中举了这样一个例子用以形容上述这一切与性爱中的事件有着怎样的关系？——“在法国电影导演凯瑟琳·布蕾亚（Catherine Breillat）的影片《罗曼史》（Romance,1990）中，有一幕场景就完美地演绎了爱与性之间的这种彻底分裂：女主人公想象自己赤裸地俯卧在矮桌子上，她的上下半身之间被一个挡板隔开。在上半身部分，她正与一个英俊男子亲昵地谈话和接吻，而与此同时，她的下半身却正经历着激烈的性爱过程……真正的奇迹就发生在上下两部分身体取得一致的那个瞬间，在那个时刻，性行为‘化为异质’，成了爱的行动。”

今天，我们如何定义“性”？是否当性与爱高度结合时，它才意味着真爱的降临？齐泽克的答案是，或许只有在性“根本无关紧要”时，我们才能够全然享受性行为带来的快乐，而无需承担超我（superego）带来的压力。当性行为同样成为了选择特性之一时，它所给予你的愉悦，与物质意义上的“条件”又有何异？

如果爱情被还原为“满足情感”的层面，而性本身成为一种娱乐方式，或者只有“当这两个序列（在极罕见的情形下）之间达成短暂的一致之时，当性‘化为异质’而成为爱的行动之时，真正的奇迹才会发生——这是拉康意义上的既实在又不可能的成就，也是一个本质上的罕见状态。

“在这种状况下，意识到上述奇迹时刻的存在就显得尤为珍贵：因为在这个时刻，性爱三大维度中的两个仍能彼此重合，换言之，在这一刻，性的欢爽变成了爱的征兆。事实上，只有在这罕见的一刻，性的行动才得以转变为真正意义上的事件。”