常阳天尊石像，又称常阳太尊石像。山西省运城盐湖区安邑道观遗物，此像于唐朝时期雕刻而成，道教在唐朝曾经达到极盛。常阳天尊石像就是当时道教兴盛期的产物，成为了唐朝石刻艺术的代表，但是唐朝石像存世量极为罕见，此像自然也成为了当之无愧的国宝，1957年运至太原陈列，现藏于山西艺术博物馆（太原纯阳宫）。列入首批禁止出国（境）展览文物。石造像通高256.5厘米，由石像、底座和基座三部分组成。石像以汉白玉雕造，底座和基座为青灰色石灰岩制成。基座平面正方形，呈四层台阶状。第一层四周线刻莲花、忍冬和仙鹤等；第二层、第三层、第四层均是素面，四周经磨砺，略呈矮圆柱体。底座长方形，正面保存完好，其余三面有不同程度的破损。

此石像头戴莲花形冠，面相丰颐，颌下蓄髯，双目细长，神态安详。身着宽大衣袍。右手举着一把扇子和拂尘，左手则自然地放在几案之上，在举手投足之间体现出神仙仪态。底座正面刻天尊像铭并序共22行,铭文落款为“大唐开元七年”，铭刻无论楷书、隶书都遒劲有力，结构匀称。左右两侧及背面线刻弟子道士像13幅.年龄不一，神态各异，但其身前身后都有仙气徐徐上升，盘旋缭绕于头顶，似表明诸道士正在“修道行气”。天尊像及线刻道士像面相清秀丰满而不臃肿，服饰相似而神态不雷同，以形传神，气韵生动，仙气境界，尤为突出。具有典型的唐代造像风格。是研究中国道教、古代雕塑及书法艺术的珍贵实物资料。既是是中国宗教艺术的重要组成部分，又是中国历史文化遗存的形式之一。

此造像底座铭文如下：

【观主赵思礼壹心供养。

天尊像铭并序 虞乡县赵隐士撰

夫为山九仞，崇成资历覆篑之功；导河千里，浩注假滥觞之力。博观众要，何莫犹斯者欤。观主赵思礼以弘道初载，置观伊始，挺列黄冠之首，翘居紫府之元。既而揆壤开坛，垒土立壁，爰有勤于庶务，未遑情与尊像。观主乃言曰：圣容不作，人曷归依。于是特割珍貲，聿修元始，磨崐山之片石，行唯抵鹊之余；装丽水之兼金，即是翻鸠之末。灵资俨尔，瑞相殊绝，邈凝想于粹仪，式财成于雅颂。其词曰：琬琰殊状，丹青妙饰，瑞相严凝，光仪赫赩，可道非道，上德不德，金石齐坚，乾坤比极。

大唐开元七年岁次己未十一月乙卯朔十日甲子，观主赵思礼上为开元神武皇帝皇后，下为七祖三师见存家眷及一切群生，敬造常阳天尊像一铺。道士侯熯书。】

依据此铭文和相关资料研究得出，这尊石像就是道教的始祖太上老君的造像，可是，既然是太上老君石像，为什么它又自铭为“常阳天尊”呢？

依据有关文献资料，此铭文“常阳”二字有三个意思，一是山名，来源于《山海经》中的记载；二是古代地名，相传尧就是在此找到了舜，并传位于他；三是在道教经典中，常为永恒的意思，阳则是天之气，天气或天，是道教的最高追求目标。东汉道教初起，即奉老子为教主，以天、地、水三官为尊神，直至魏晋时亦如此。《晋书·潘尼传》：“道家以天、地、水为三元，亦称三官。”因此，常阳为上述第三项意义。很可能在此处的道教信徒，就是以此称呼太上老君，认为他能掌握永恒的天。 “天尊”源于佛门本是佛教的说法，怎么又牵扯到太上老君了？《涅槃经》谓：“天有五神，佛为第一义天，是天中之最尊者，故云天尊。”道教初创之际，“唯以瓠芦传经，本无形象。”至魏晋南北朝时，据王淳《三教论》云：“近世道士，取活无方，乃学佛家制作形象，假号天尊，及左右二真人。”因此，“天尊”是道教模仿佛教而假借的尊神称号。

在道教中，太上老君的地位举足轻重，他是道教三大神之一，被奉为道教的始祖。“太上老君”的称谓最早见于《魏书·释老志》，而“老君”之称则最早见于《后汉书·孔融传》。“太上”是最高、最上之意，还用于指皇帝、天子、太上皇等。道教在它的最高最尊之神的名前冠以“太上”二字，是出于尊敬。老子并不是道教的创始人，（道教的祖师是东汉时期人张道陵），但是老子在道教的地位却很超然，拥有崇高的地位，被道教尊奉为太上老君，即道教三清道祖之首的道德天尊。老子被尊奉为道祖“太上老君”，是为大道之源。这是因为道教的创始人道教的祖师东汉人张道陵，开创道教的时候，道教的理论体系吸收了老子的道家学说，道家学说说被道教“利用”，道家学说的主要代表人物是老子，老子即老聃，又名李耳，道家学说的创始人，其事迹见于司马迁所著的《史记》。老子是中国古代伟大的思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，今存世有《道德经》（又称《老子》）。

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