体佛法师讲解《圆觉经》
第五集（7）

好，底下的话太重要了。
“善男子！如来因地修圆觉者知是空华，即无轮转亦无身心受彼生死；「非作」故无，本性无故。 彼知觉者犹如虚空，知虚空者，即空华相，亦不可说无知觉性；有无俱遣是则名为净觉随顺。何以故？善男子！如来因地修圆觉者， 知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故。如来因地修圆觉者知是空华，即无轮转亦无身心受彼生死；「非作」故无，本性无故。”

这句话，可以的话，建议你体悟就可以，如果这个文字般若，一直从你的观照的当下秀出这样的文字，依文解义，这个文是般若的文，并不是一般文章的文。我会一直提醒你，一直让你的圆觉，本具的圆觉自性更加明显。

现在这句话必须要做说明，看起来，从这文意上，你已经知道，可是要做说明，这里有一个很重要的重点。如来因地修圆觉者，“因地”，这是文殊菩萨开头的问法。

如来因地修什么？这是修圆觉。圆觉就是我们的本性，就是我们的自性，就是法性，它本毕竟空寂，本无罣碍，所以称为涅槃，也可以称为解脱。这是经典的话。

经典里面文殊菩萨说：云何自性？云何法性？毕竟无碍故，其性如涅槃，亦同如解脱。
所以圆觉就是涅槃、就是解脱，它无挂碍。如来因地就是修，本来解脱无罣碍的，用修这个字，只是在表达，其实是修而不修。
为什么？就是修那一种你本来就具备的佛性，它不是从外来，本来就具备了，是你本有的，本有就是修这个。最后的结论，当然也是这个。

如来因地修圆觉者，知是空华，这空华已经讲很久了，空华是什么？是你知道空华，空中本来无花，是因为眼中有病，才沦为空华。

现在这句话的重点在知，现在要引《华严经》来讲一段话，因为这个跟宗密大师有很大的关系。《三圣圆融观》清凉国师，就是在讲这个法义。

经文是这么叙述的。文殊菩萨他是佛的老师，他向所有菩萨所问的问题，最后来做一个总结。
华严经：佛境界知一切世界中，所有诸音声，佛智皆随了，亦无有分别，非识所能识，亦非心境界，其性本清净，开示诸众生。

文殊菩萨说什么叫做佛境界知，重点。文殊菩萨在所有的菩萨问完以后，他总结说，什么叫做佛境界知？这个知，就是《圆觉经》里面，知是空华的知。 两个字一样，道理一同，你没有佛境界知，你不知道那个是空华。当你了解所有的一切是空华的时候，那个叫做佛境界知。

里面的经文，文殊菩萨答，他说：一切世界中，所有诸音声，佛智皆随了，亦无有分别，非识所能识， 亦非心境界，其性本清净，开示诸众生。 这是《华严经》的一段话，这段话你们回去找经文，可能有几个字跟它不一样，可是意思是这样。

他说：世间所有的一切，包括所有的音声，所有的音声是举例，就是世间所有的一切。
佛智，就是我们的根本智，就是本心。我们的真心本性，随可了，它都清楚，它都明了。因为般若无知，可是它无所不知。我们的佛性是这么厉害。

现在不是讲世间法，世间法没有学你一定不会。你不要骗我，六祖不认识字就不认识字，可是六祖可以了解宇宙真相，可以讲出《六祖坛经》，般若无知，要讲出来的时候无所不知。

这是在讲法界，不是讲世界，可是佛智进入到世界的一切，为什么要讲世间的一切，所有诸音声，音声以外，还有文字、还有什么等等这个不用讲。所以它用音声来表达，佛智随可了。

什么叫随可了，不是我都了解到这些。世间法的音声文字，不是。佛智叫入法界，当你入法界的时候，所有的世界全部都是法界。这句话要清楚，这个太重要了。
现在很多人学佛，因为他也有看到一些经典，所以他会讲烦恼即菩提，世界即法界。他是按照人家讲的，以及经典里面找出来的一段话，网络上查就有。

可是问题来了，世界即法界，你不知道法界，怎么知道世界即法界。你说烦恼即菩提，《维摩经》网络上查就有，你也会讲烦恼即菩提啊！你不知道菩提性，你怎么会知道烦恼性？

所以现在就是这样子，依文解义，因为现在网络很发达，直播听人家讲，还是经典。随便翻开几句话，其实不用翻经典，网络上有一大堆的话语，可是这都变成了一种口头禅，不是你真正了解啊！

什么叫观照般若？谛听当下叫做观照般若，你就会入实相般若，实相般若众生本具，那个叫做契心，契心、契经，进入了义，这才是真正修行的境地。

理了解了以后叫做顿悟，日常生活里面，因次第尽。每一次的日常生活，每个歌利王来，你有没有办法随着你的悟处，来对待歌利王？

就像《金刚经》讲的，佛陀以前对待歌利王，为什么他没有瞋恨，因为他无我相、无人相、无众生相、无寿者相，也是来考验你啊！那才是真正的修行啊！
可是实相你不懂你怎么修行，你只有一条路，盲修瞎练，人家说什么你就做什么，而且时常在换项目，因为做完以后你觉得，也没有断烦恼啊！

世间法也没有什么，股票越买越跌，好像跟我希望的不一样啊！
你本来有一个期待，做一做，做什么以后，这个世界会美好，想不到，最近疫情，台湾增加那么多，你会为你所做的会产生怀疑，到底有没有好处、有没有益处？
当然你会讲，我自利才能利他。可是你不了解什么叫自利利他的当下，你就会自己起疑惑，自己又多了一个包袱。

你在个人的修证过程里面有没有碰到这样的问题，你自己最清楚，因为你没有抓到实相的核心啊！你是从世间相的相貌的生灭，在用分别利害关系在对待它而已。
如果有一天我们开禅修班，我才不在乎你坐什么姿势，不在乎你坐多久。我要的是，不是你长坐不卧。有没有记得《六祖坛经》的一句话，「卧轮有伎俩，能断百思想，对境不起心，菩提日日长」。六祖马上回答「惠能无伎俩，不断百思想，对境常起心，菩提作何长」。菩提本来就这么长，还要怎么长！

真如本性能起念，所有修行最糟糕的就是断念头，念头是从真如本性产生出来的。一念不觉生三细，心是从性里面产生出来的，心本来就能造物，你不能断心的本质。
所以《六祖坛经》又讲，真如自性能起念，念是真如自性的用，而它的体就是真如自性，所以不需要断念，念只要产生了见闻觉知，而不去执着见闻觉知的话，真性常自在。重点喔！

就是我的心会出现影像，本来是无心，现在变成有心。心，业相出来了，业相再来是能见相，再来是境界相。境界相出来就让它出来，不要断，断叫断灭相，这是修行最糟糕的啊！

断灭相是所有修行里面，这个比执着更加执着，它既然已经出现了，因为能显相，相来，缘来，缘来就应。应了则不与之攀缘，才是修行者。不是要断念头，不是这样子，不能压抑啊！

永嘉大师在证道歌里面，讲得非常清楚。
佛智随可了。这是佛智，入法界才叫做佛智。这句话说，当你入法界的时候，世间所有的一切全部都是法界。这句话是很难，没有解释一般人看不懂。

佛智随可了的佛智是，当你入法界的时候，从法界看世界，世界全部都是法界。我举一个例子，这个佛像，客观而言它是世界，为什么？它是人造的。
我们对他恭敬，因为他的形像叫千手千眼，它是因缘所生法，它要有铜、颜料、要有火、要有水，它也是四大假合形成的，要铸模形成的，可是这世间的一切，我如果入法界，千手千眼观世音菩萨的形象，对我而言是影像而已。

这个人叫入法界，如果你不知道他是影像，你一直执着在这个，这叫世间法，这叫做世俗，佛在《大宝积经》讲，这叫不了义，可是它入我的心中，这叫了义，这叫胜义，这个叫世俗。当你开悟的时候，所有世间的世俗，全部都是你心中的影像，这个叫做胜义，你就是把世界，当下就变法界了。
（概要）