#虚空济[超话]#
卫灵公15-2～2
子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”

6、引经据典
比如有人问夫子政事，如何治理一个国家？
孔夫子不需要去懂得如何治理国家，懂得明德亲民就好了。
所以夫子说：政者，正也。你要想亲民，你就要先去明德，明德以后你自然就知道去亲民，这就是那个一。

所以这里的一首先有一个根本，修身为本。《大学》讲：自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
因为修身，就会明德，明德以后就会去亲民。
当心中有明德亲民的心态、概念和状态，这个时候做什么事情，都是一以贯之的。 

比如说礼，礼之用，和为贵。
这里的礼之用，和为贵就是一。
如何和他人相处，怎样是一个有礼的人呢？
以和为贵，大家都是在一个舒服的状态，那我和任何人相处的模式、心态、状态都是以这个一以贯之的。

就是以礼贯之，而礼是以和为贵。
这时不需要学习很多的细节，不需要说这件事情没有经历过，我要重新去学习，不用的。

内在有这个一，所以即使是我们没有经历过的事情，不懂的事情，同样可以一以贯之。

而这个一是怎么来的呢？
学习《论语》的过程，点点滴滴地积累，就是修这个一的过程。
积土成山，积水成渊，积善成德。
今天学习德不孤，必有邻；前天学习礼之用，和为贵；之前学先难而后获，可谓仁矣。
每天学习的那一点，都是在积累的过程，而这个一，就形成了一个完整的体系。

《论语》讲到15篇，之前所讲过的，都是一这个范畴之内的内容。
所以看看这时心中的一是什么呢？
有了道，道就是一；
有了德，德就是一；
有了忠，忠就是一；
有了信，信就是一。
所以夫子说予一以贯之。
夫子心中的那个一和现在每个人心中的一还不相同，
因为境界不同，积累的程度不同，所以这个一只能把它解释为一种状态。

看看我们当下的状态，它不可言说，但自己通过刚才的回忆去思考，现在心中的一积累了多少？
那个一就蕴含了多少的内容。就蕴含了多少智慧。

说一，如果是仁，不全面，一个人只有仁，只有德，可以做到亲民吗？
不一定，因为亲民可能还需要智慧，还需要才华，需要方法。
所以这里的一既包含了仁、德、忠、信，还包含了才、智和具体学习的方法。

当我们内在有一，有了这种精神，有了这种状态，再加上博学知识，专业技能，才能更好地发挥自己的作用。

7、总结
夫子问子贡，你以为我是学习的多，而记住的吗？
子贡说：是啊，要不然呢？难道不是这个样子吗？
夫子说：不是，予一以贯之。

这里还要讲到学，夫子说，我并不是因为学习的多就记住了，并不是学习的多记住了，就变得有智慧了，而是我先有个一，一以贯之。
一是怎么来的呢？
也是通过学习修身而得来的。
有了这个一以后要做什么呢？
还是要学习，这时的学习就是用了，看用在哪些行业，用在哪些事情上。

比如内在有了一，如果用在做事情上，就学习做具体事情的方法，一再加上方法就可以了。
如果做生意经商，有了这个一，在一的基础之上，再学习经商的方法就可以了。

在家里带孩子什么都不会做，当内在有一，在一的基础之上再去学习，如何教育好孩子就可以了。

所以学习儒家文化，是先建立内在的一，先以修身为本，知道明德，亲民，有了这个基础，再去学习方法，也就是才，这个时候德和才是兼备的。

如果内在没有一以贯之，只是学习方法是不够的。
再讲回最开始，反问的那几个问题。
一个优秀的人他只是因为学习的多吗？不是的。
每一个优秀的人他内在都有一个一，
都有一种状态和一种精神在支撑他。
再加上他的学习，加上他的方法，才华，才形成了当下的结果。

只不过每个人心中的一是不一样的，我们可以把这个一理解成一种价值观，一种状态，一种思维模式，理解他内在的那种坚定地力量，都是一。

只是学习了儒家文化，知道了孔子的一，也是我们要学习的一。

当有了这种状态，有了这种精神，再加上做具体事情的方法，就可以做一个优秀的人。
无论在任何行业，都可以有发挥作用的空间