八字多主论

三命术与子平法的完美统一论命，就是八字多主论。八字多主论就是在年主、日主双角度看命造全局。年柱是五柱总统，日主是中年之主，一个年主统全局，日主管中年，完美契合李虚中命书所讲的三主三限论。年月为初主，月日为中主，时为晚主。子平法之所以可以包涵于三命术之主，就是子平之日主只是人生中青年之主，实际上并不能全面管理一生。

子平法之日主，三命术之年主，所谓的“主”字一义，就是当家作主，自我料理、决断之意。年主是一生之主，日主是中青年之主，婴幼儿、老年生活不能自理者，皆非日主管辖，日主所管乃是正常人之自我意志也。

年主论中，分干禄、支命、身音，以干为天，以支为命为人，以音为地为身。干定事业大局，支主人生寿命际遇，音主一身形容情性。

干支音之中，以干为至尊。

朱月窗重视的《太乙统纪书》就是年干论命法，请大家研究《五行精纪》”干神“三章中相记载的太乙统纪书中十干诗诀，就知道我言不虚。就是所谓的《五行精纪》这一书名，什么是五行精纪？五行用什么来精纪？就是十个天干也。所以顾名思义，五行精纪一书的本意核心就是注重年干也、五柱天干也。另外，《珞琭子三命消息赋》、《三命指迷赋》中论及年干、年支、年音关系时，用“尊卑”关系来定义此三者，干为尊，支音为中下为卑也，也是一再说明年干的重要性胜过支音。

现在一些研究学习三命术的人，想当然的以为三命术论命讲到纳音，想当然以为纳音是三命术的论断中心，这种“想当然”皆是没有好好用心研究古命书的缘故。研究古命书，要得古人真意，第一不能以我己见窜入进去，特别碰到读不懂、不理解之处，便会自觉“我以为”如何，这就是我见、私意不同于作者本意也。

第二读古命书，要统观全书来读，不能断章取义，若仅取其中点滴来作评论或理解，再自大、自以为是，就会出现赵括式的狂生所写的《万民英的不足》之类的狗屁文章，这种文章除了污蔑、中伤万民英先贤之外，就是忽悠易友，万民英都有不足，我指出来了，我是不是更牛比啊？这种“跳梁小丑”，没有一点反省力，对比一下万公之《星学大成》《三命通会》《兰台妙选评注》这三大鸿伟巨著，给你电脑给你时间，你有本事能重新编排一本现代命书可以超越《三命通会》嘛？况且不论万公还有五星大作《星学大成》呢。蚍蜉撼大树，可笑不自量，萤烛之虫，肯与日月争辉？万民英先生就是中国命理史上的一块丰碑，是神一级的存在，就是我们命理研究者们的伟大偶像。

三命术与子平法的合一论命，第一主要表现在年主日主的选用合一之上进行“定主”，如甲年甲日生人，年干日主合一为甲，如辛卯年乙日主，就是乙日主与年支命主卯木合一，乙就是卯，卯就是乙。再如邵伟华老师丙子年生人，癸酉日主，命主子水、身音涧水与日主癸水三者合体，这就是八字多主论的完美统一择用定主。

三命术与子平法的合一论命，其他表现在十神定义、六亲取用、格局组合，正五行、音五行生克统一之中等众多理论之中。

朱月窗最重视的《太乙统纪书》中明确指出，音五行对干支的生克作用，这就是音五行与正五行之间可以直接生克的证明。

《太乙统纪书》在“六壬己亥不为官”这一首诗的注解中明确指出，壬年生人，见己亥平地木，壬见己为正官，统纪书认为，纳音平地木刚好在己亥中亥字上长生，这个长生出的平地木是可以克害天干的己土，己土受音木克害，己官受破害，就不能成为壬主的天官。只有命中火多，火来化木生土，土得还元有气，己土方可以成为壬主之正官。这就是纳音五行生克干神的最明白释解与明证。这段文字，读者诸君可以去看《五行精纪》中所记文字，以见我说之真实。读书要我如这般细心理解，才可以得古人书中真意。

某派鼓吹《五行精纪》一书如何牛比经典，然而皆是一群书呆子死读书也。《五行精纪》本质就是一座“三命矿藏”，一般人是挖掘不出什么宝贝的，何况一群书呆子们呢。真有能力发扬光大《五行精纪》的人，要像我这样的人，有批判、有反省、也有理解力的人才有能力去“挖矿”，从《五行精纪》书中找出有价值的三命知识点来。

八字多主论的本质就是融合三命术、子平法于一体，发古人之未发，可以大范围拓展我们研究命理的新空域。这三年来，我在这个思路的指导下，对三命术、子平法的认知日新月异，体会越来越丰富，用于实战更是应验如神。可以自信的讲，我们正在创造命理新纪元。