读一读拉康，有助于对自我心理学的反思。
弗洛伊德和他的后继者们，无论是自体心理学、客体关系还是存在主义，甚至包括荣格，都还是在以不同的概念强调“自我”这一容器和功能的重要性。至于精神分析之外的其他心理学对于“自我”的重视，就更加无需赘言。
但是在拉康这里，“自我”只是在镜像阶段建构起来的一个虚像，它是主体对外在意象的原初认同和内化，是虚构的、虚假的，并不能代表真正的主体。所以拉康认为，“自我不是内在的，自我在虚构之途上，我们让自我强大的所有做法都是虚境里的操作，都是镜中花水中月。”而真正的主体，隐藏在无意识当中，才是精神分析应该工作的对象。
对“自我”的虚像直接击碎，使得拉康和佛法中的“无我”、“破除我执”达成了潜在共识。而荣格心理学的做法则是扩展这个“自我”，让它照亮和容纳无意识当中被否认和隐藏的部分，让它“自性化”。荣格所说的“自性”，和拉康的无意识主体，差不多是同一个东西。
有趣的是，拉康指出人的“意象”功能，以及精神机制当中起关键作用的“误认”。“自我”是主体在对意象的认同和否认之中建立起来的。人的所有冲突几乎都来源于自我和真实主体之间的不和谐。反观荣格，他同样非常强调和重视“意象”，但他认为，来自无意识的意象具有对心灵进行补偿、疗愈和转化的作用。在我看来，意象从根本上来说代表的就是人类想象、虚构和讲故事的能力，它也是人类文明建立和发展的根基。（可参考赫拉利《人类简史》）所以似乎也可以认为，人的“病”中隐藏着药，而病的根源也可能是药的滥用。