临夏回族自治州，早有耳闻的一座“异域风情之地”，最早听闻这里是因为它的绰号：“东方小麦加”。

1958年时，临夏州全境清真寺数量不足120座，1985年时达到1715座，2004年时达到2643座，2011年即十八大前一年时，达到三千座之巨。

六年前，十三届甘肃省委第一轮巡视通报——

临夏回族自治州存在的问题：州委领导核心作用发挥不够充分，在统领经济社会发展上缺思路、欠力度；落实重大决策部署上缺坚决、欠举措；解决民生热点问题上缺韧劲，欠作为；依法管理宗教事务上缺担当、欠主动，宗教意识形态领域存在隐患；

临夏市存在的问题：“四个意识”树得不牢，主动对标中央精神、结合实际谋划发展存在差距……政治敏感性不强，对意识形态工作抓得不紧，在宗教事务管理上存在导向偏差、管控不到位，对党员干部教育乏力，对基层群众引导不够；

临夏县存在的问题：县委发挥统揽全局作用存在薄弱环节，对宗教工作领导不力，依法管理能力不足；推动改革发展定力不足，破解难题办法不多……

而六年后的今天，走在临夏全州境内，许多变化肉眼可见，最明显的就是清真寺的「中国化改造」，许多“洋葱头”都已修缮为中国风的雕梁画栋，远远望去，如果不看牌匾你都不会以为是清真寺。

现在的临夏，一切宗教活动都得到规范管理，特别是“沙特阿拉伯麦加朝觐”已不允许个人自由行。

而最让人感到欣慰的，就是临夏基层政治生态在最近十年、特别是最近六年的改造重塑，包括宗教改革、党建重兴、权力格局重构。

这其中最重要的两柄利刃，就是脱贫攻坚运动和扫黑除恶运动。

之前在黔西徒步那期视频（http://t.cn/A68uDQWv）中有说过，脱贫攻坚从来就不是一项单纯的经济活动，而是一场深层次、打透基层政治灵魂的社会革命

它通过当地改建经济产业格局，直接变革了太多地区下沉地带此前根深蒂固、暮气沉沉、针插不进、水泼不入的政治土壤，它会颠覆性的扭转宗族势力、宗教势力、民族保守势力对太多“天高皇帝远”的地域的实质把控，从而实现并加强党的领导。

比如这次我和@_小阳耶 亲身走访感受的临夏州-临夏市-临夏县的黄泥湾村，就是一个典型的可以在一片地域之内见证领略宗教中国化、脱贫攻坚、扫黑除恶这三场社会性运动的基层行政单元。

在脱贫+扫黑+宗教改革这三大运动之前，黄泥湾村基层政权长期被以马赛吉、马永忠为首的马家黑恶势力统治，二人垄断了村委会的行政权力，进而垄断了村里包括种植业、养殖业、修桥筑路等产业，多年来在村里横行霸道无恶不作，仅十八大后便犯下包括聚众冲击国家机关罪、寻衅滋事罪、贪污罪、诈骗罪、非法采矿罪、挪用资金罪、敲诈勒索罪等犯罪事实达二十五起，他们利用乡村宗族力量和宗教教义力量，对黄泥湾村各族村民实行实质性反动统治，严重弱化党的领导。

从2018年开始，三记组合拳，拳拳到肉：

① 扫黑除恶专项斗争将黄泥湾村马永忠、马赛吉、马玉明、马文奎、赵进祥等黑恶势力一网打尽；

② 紧接着宗教改革循序渐进，村里的清真寺得到“并寺”，不仅减少了数量，也解决了不同寺庙之间的教派冲突，在“中国化”、“宗教与社会主义社会相适应”的号召下团结了村民；

③ 脱贫攻坚树立产业，黄泥湾村选择了制造布鞋，远销甘肃、陕西、青海，解决了全村七成以上妇女的就业，并给所有参与布鞋生产的妇女开设扫盲识字班——从中老年信教妇女“下手”，这真的是当地党委的一招妙棋。过去因为没有知识、没有文化、没有劳动能力和谋生能力，各年龄段的妇女只能依附服从于夫权、父权、族权、教权，每天除了在家带娃，或是下地干农活，其他时间就是去清真寺念经…而脱贫攻坚颠覆了这一局面，让广大信教妇女挣脱牢笼，根本性得实现了女性自立，也通过“母亲”这个角色的蜕变，间接影响了每个家庭的下一代，重塑了黄泥湾村的宗教面貌、政治风气、经济生态。

如今的黄泥湾村，新修的柏油路，自建的独栋房，清真寺拆除后用做的大片玉米地产业园和布鞋工坊，平均每两家都能看到的一辆物美价廉的五菱小汽车……看得让人真的如清风拂心。

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