【生活在#中国最后的母系社会#：不娶不嫁，走婚仍在延续】充满神秘感的摩梭人，大多聚居在云南西北方向，属于纳西族一支，没有文字，但有自己的民族语言。这些年，经过媒体对“走婚”和“中国最后的母系社会”的不断报道渲染，让摩梭文化成为外界窥探欲的磁石，被蒙上了一层猎奇色彩。（走婚：男不娶女不嫁，性关系和经济关系上互不独占。）

注意力的潮水升起又褪去，循环往复。古老的摩梭安静不响，任凭人们探寻它的过往与当下。

出生于70年代的芭纳木，是一位摩梭女性，也是摩梭文化的研究者。她自小生活在母系大家庭里，相信男女生而平等，仅是分工不同。16岁时，她曾给造访村里的学者当向导和翻译。后来，当她离开摩梭村庄，步入更广阔的城市学习工作，跟一位汉族男人进入婚姻，几年后这段婚姻以离婚告终。

如今，她再次回到生养自己的村庄，在这里摄影、写作、研究民族文化、陪伴父母老去。离家多年后，她在故土找回了内心的安宁。

本文内容根据芭纳木的讲述而整理。

我叫芭纳木，妈妈是摩梭人，爸爸是普米族人。在我家所处的泸沽湖区域，普米族已经被摩梭同化了，都是母系家庭（即和有母系血缘的亲属一起生活）。

我出生于70年代，15岁以前生活在典型的摩梭大家庭里，家里有15口人，光老人就有很多，大姨婆、舅公、外婆、小姨婆都很疼我们。大姨婆生养的三个儿子年幼夭折，把我们当成是自己的后代。舅公跟两个女人走过婚，养有一儿一女，孩子都待在各自的妈妈家里。

我的爸爸是转业军人，在体制内工作，不方便走婚，因此成了上门女婿。这在当时的摩梭家庭很不常见，极少的孩子会跟亲生父亲住在一起。

以前在我们民族，走婚关系的父亲和亲生孩子之间一般不会联络，除非各自所属的家庭处成亲戚。家庭中的舅公和舅舅嵌合在纵横交织的母系网络里，耕田种地、修房子，供养家族里的孩子读书，担负起父亲的职责。所以摩梭有一种说法，“天上飞的鹰最大，地上走的舅舅最大”。

虽然爸爸跟我们生活在一起，但在我和姐姐们的心中，舅舅与父亲地位相同。我们甚至觉得应该对舅舅更好，因为他没有自己的孩子，一直在养育我们。现在舅舅生病，都由我们这些外甥子女带他到外面看病。

在摩梭家庭，财政大权由女人把持，我妈妈是一家人的“管家婆”。家里的收入归她管理，家庭的一应开支全部由她安排，节俭而合理，井井有条。“女人管家财，男人掌礼仪”是摩梭传统的性别分工，依循的是男女不同的办事风格与能力特点。

摩梭人有一种理念，“家庭需要男也需要女”，男孩由舅公和舅舅传授犁地、砍柴、修房子的技艺，女孩则跟着长辈学洗衣服、织布、酿酒、割猪草、喂猪和做饭。我们从不会说“你是个女孩，所以要怎么样”，或者“你要学这些，以后要嫁到别人家”。

男和女是平等的，只是分工不同，一如主屋里陈设的左柱和右柱，右边的大柱子是男柱，左边的大柱子是女柱。早期有大柱子的时候，这两根柱子要取自同一棵树，下段做男柱，上段做女柱，寓意男女都是家庭的顶梁柱。

我家院子里有三所房子，对着大门的是主屋，摩梭语叫“依米”，是一家人起居的地方。主屋里有火塘，古朴温暖，记忆中火舌舔舐着柴枝，摇曳之间映照出家里人质朴而安详的面庞。

火塘两边铺了木地板，男性坐右边，女性坐左边，老人和孩子往往坐在最靠火塘边里面，更安全更暖和，这也源于我们文化中对弱者的关爱与同情。

姨妈和妈妈负责分餐，有时忙得没时间好好吃饭。舅公在火塘边教了很多规矩，比如吃饭不能总说话，动作要轻，先吃完不能离席，要等着大人收完碗筷。哪个小孩多嘴多舌，舅公一眼扫过去，就立马闭嘴了。

白天大人们各自干活，学生读书。到了晚上，一家人聚在火塘边吃晚饭。吊一盏暖黄色的低瓦灯泡，停电时就会燃起松明（一种传统照明工具）。那时还是分餐制，每人一碗米饭一碗汤一片肉，客人来了还会杀鸡。火焰在火塘中欢快地跳跃，饭菜飘香，家人们和气地围坐一堂，这场景到现在还总是进入我的梦里。http://t.cn/A6Rz9M4M