72、《成唯识论》卷二云： 然契经说心性净者，谓心空理所显真如，真如即是心真实性故， 或说心体非烦恼故，名性本净，非有漏心性是无漏故，说名本净。

《成唯识论》卷二中的这段话，是唯识宗对“心性本净”这一概念的精辟阐述，它从多个角度解释了心性为何被称为“本净”。

心空理所显真如

首先，唯识宗认为心性之所以清净，是因为它体现了“心空”的真理，即心的本质是空性的。这里的“空”并不是指空无一物，而是指心性超越了所有相对的、有限的属性和概念。心性是真如的体现，真如是佛教中表示事物最真实、最本质状态的术语，它超越了所有相对的对立面，是永恒不变、清净无染的。因此，心性与真如是同一的，心性即是真如，真如即是心的真实性。

心体非烦恼故

其次，唯识宗指出，心体本身并非烦恼。烦恼指的是贪、嗔、痴等负面情绪和心理状态，它们是导致痛苦和轮回的原因。然而，心体，即心的本质，是超越烦恼的。心体本身是清净的，它不会被烦恼所污染，烦恼只是暂时的现象，它们附着于心，但并非心的本质。因此，心体非烦恼，这正是心性本净的另一个层面。

非有漏心性是无漏故

最后，唯识宗强调，心性并非有漏的，而是无漏的。在佛教中，“有漏”通常指那些受到烦恼影响、会导致痛苦和轮回的心理状态和行为。“无漏”则指那些超越了烦恼、达到了清净和解脱的状态。唯识宗认为，心性本质上是无漏的，即使在被烦恼覆盖的情况下，心性的清净本质依然存在，不会被烦恼所改变。因此，心性被称为“本净”，因为它本质上是清净无染的，即使在有漏的状态下，其无漏的本质也从未丧失。

综合解析

综上所述，《成唯识论》卷二中的这段话从三个不同的角度论证了心性本净的观念：心性体现了心空的真理，即真如；心体本身并非烦恼，不会被烦恼所污染；心性本质上是无漏的，即使在有漏的状态下，其清净本质依然存在。

这三个层面共同构成了唯识宗对心性本净的理解，强调了心性内在的清净本质，即使在烦恼和有漏的状态下，这种清净本质也从未改变。这一教义鼓励修行者认识到自己内心的清净本质，即使在面对困难和挑战时也不放弃希望，相信通过努力，内心的清净和光明终将显现。

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