#养心苑# 实事中体认天理：明代陈王湛三贤的探索与思考……
陈白沙说：
天地我立，万化我出，而宇宙在我……
正其义不谋其利，明其道不计其功……
​心地要宽平，规模要阔远；识见要超卓，践履要笃实……
​湛若水：出生于1466年，比1472年出生的王守仁年长六岁。
湛若水32岁的时候，已经提出“随处体认天理”这个学术宗旨。
不过，湛若水广建书院聚徒讲学、大量著述宣传心学、丰富和发展随处体认天理思想是在与王守仁一见定交之后。
《王阳明年谱》也记载，王守仁与湛若水结交后“共以倡明圣学为事”。在程朱理学统治学术界的背景下，“共倡圣学”一事湛王两人是非常成功的，张廷玉《明史》记载：“时天下言学者，不归王守仁，则归湛若水。”
所以说，明代心学发展，湛若水与王守仁是同一阶段的。
湛若水去世于1560年，而王守仁早于1529年病逝。
王守仁去世后，湛若水一直在讲学、在著述。
王守仁去世后三十余年的时间，湛若水不仅可以致力于使随处体认天理的思想更博大精深，还能够对阳明心学的优缺点及发展有一个全面的认识，并且对阳明心学的流弊作出纠正。
甘泉心学后期发展中倡导经世思想，反虚务重实学，强调人应该积极在各种实事中体认天理。
这让甘泉心学更具超前性。
​当代著名学者乔清举说：“甘泉哲学与程朱理学、陆王心学都有所不同，是一个‘内外合一’的哲学体系……甘泉的哲学体系是一个既突破理学又吸收理学，既主张心学又纠正心学尤其是阳明心学的综合的心学体系。”
换言之，从广度来说，甘泉心学的体系是远远超过阳明心学的体系的，而且两个心学体系的风格并不相同。
乔清举又指出：“明代学术其实是以甘泉心学为总结的。”
所以说，王守仁去世后，明代心学进入第三个阶段，这个阶段的代表人物是湛若水。
​心学作为儒学的一门学派，最早可推溯自孟子，经过北宋程颢、南宋陆九渊、明代陈白沙的发展，到明代湛若水、王阳明那里才开花结果。
湛若水的心学和王阳明的心学是明代心学的两大派别，虽然两人的学说都认同“心即理”，有许多共通点，不过也有不少区别。
湛若水所说的“心”是包含又贯穿天地万物的“大心”，在客观性上说，是“宇宙之心”——宇宙的意志、万物的本体；在主观性上说，能够体认天理、认识万物。
王阳明所说的“心”是指胸腔内的方寸之心，万事万物的意义都不能离开人心。
意是心之所发，“物”是意之所在，王阳明因而提出了“心外无物”、“心外无理”的命题。
在他看来，无需在事物上求理而只需要致自己的良知即可。
在王阳明自己身上，致良知包含了太多东西，然而王阳明对致良知的难度估计不足，后学更是大都看轻易了，造成明末心学流弊。
王阳明曾批评湛若水的“随处体认”之说是“求之于外”，而湛若水指出王阳明是“外天地万事以为心”。
从“心性图”看来，心是万物的本体，是没有内外的。两人对“心”的理解不同，导致对学的要求也有很大差别。
甘泉心学比阳明心学更适合一般学子，更避免走偏，先后师事王湛两家的王纯甫的例子有代表性。
王纯甫，名道，字纯甫，号顺渠，初学于王阳明，怀疑王阳明“致良知”说，认为是“执一而废百”，后师事湛若水。
从学问之道的角度来看，心“包”万物，要求人们要“泛观博览”；心“贯”万物，则要求人们要去融会贯通。
学问之道的根本在于“心性”，所以不能不求“发明本心”。
因此，湛若水“心性图”的学问之道包含了陆九渊的“发明本心”和朱熹的“返观博览而后归之约”。#谈癌论健##陈小兵科普生活化#