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罗状元《醒世诗》师友唱和诗评二则（第79辑）

众位诗友 / 原韵
乐樵山人 / 评论
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【1】【七律·秋怀】依韵罗状元《醒世诗》其三
诗 /@枕梦潇湘

秋来夏去疾如梭，不觉轻寒透薄罗。
幽径菊花开灿烂，闲阶梧叶乱婆娑。
繁华一世原为梦，意气经年悄逝波。
幸有琴书常作伴，新诗写就且长哦。

【诗友评论】

@乐樵山人：潇湘诗友此律，起句自然。首联“疾如梭”者，喻时光之飞逝。唯因夏去秋来，时光易逝，岁月如梭，故而次句有“不觉轻寒透薄罗”之叹。所谓‌“‌薄罗”者，是一种质料轻薄的丝织品，通常用来制作衣物。‌ 在古代，女子常穿着由薄罗制成的短袖上衣和裙子，这种衣物不仅质地轻薄，而且外观优雅，能够很好地展现女子的身姿和韵味。‌在文学作品中，“薄罗”也经常被用来描绘女性的美丽和优雅。例如唐代罗虬《比红儿诗》中，有“薄罗轻剪越溪纹”之句，就通过描述女性的服装来展现其美丽和气质。

颔联“幽径菊花开灿烂，闲阶梧叶乱婆娑”，此联寓情于景，情景交融。既为秋景生动形象之描绘，又为作者自身情感之写照。联中以“幽径、闲阶”“菊花、梧叶”“开灿烂、乱婆娑”两相对仗，一者对仗堪称工整，二者颇得古人所谓的“反对为优”之旨。联中著一“乱”，可谓下的颇佳。

颈联“繁华一世原为梦，意气经年悄逝波”，此联上句，紧承颔联“开灿烂，乱婆娑”诗意而下，将幽径菊花之灿烂，比喻红尘之繁华；将闲阶梧叶之婆娑，比喻为人生世事如梦。故有“原为梦，悄逝波”之叹。

尾联“幸有琴书常作伴，新诗写就且长哦”，此联用“幸有”二字，将笔锋加以转折，复用琴书作伴、新诗长哦作结全篇，顿令全篇诗意振起，一扫原先“疾如梭、轻寒透薄罗、梧叶乱婆娑、繁华原为梦、意气悄逝波”之人生慨叹。读之余味悠悠，意味悠长。

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【2】【七律】次韵罗状元《醒世诗》其六
诗 /@铁翼人

月光如水幻成勾，不枉同君共夜游。
叶落花颓倾断渚，舟随梦往覆潘流。
回身自觉野蹊乐，入世方知天下忧。
载酒难酬填海客，停杯一醒惜乌头。

【自注】勾：古曲调类之一为勾，引伸为声音。阕勾即借指为歌曲。语本自近世景耀月《无题》诗之三：“自谱阕勾成《河满》，亲填《别》《恨》授江淹。”

【附：原玉】

【七律】醒世诗廿六首（其六）
明 / 罗洪先

尘世纷纷一笔勾，林泉乐道任遨游。
盖间茅屋牵萝补，开个柴门对水流。
得隙闲眠真可乐，吃些淡饭自忘忧。
眼前多少英雄辈，为甚来由不转头。

【诗友评论】

@乐樵山人：铁翼人诗友此作，颈联“入世方知天下忧”，乃是从北宋范仲淹《岳阳楼记》中化用而来。其文曰：嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为。何哉？不以物喜，不以己悲。居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。噫！微斯人，吾谁与归？

千古传颂的《岳阳楼记》，深切地表达了范仲淹忧国忧民的忧患意识。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”所呈现出的胸襟抱负，早已成为历代文人士子安身立命的精神动力，这一忧乐思想，也是范仲淹一生言行最精炼的总结。范仲淹一生，才堪大任，德匹其位，道德文章盖世。苏轼称其为“盖行求无愧于圣贤，学求有济于天下，古之所谓大儒者，有体有用，不过如此。”尤其是他的“先天下之忧而忧， 后天下之乐而乐”所呈现出的政治理想、家国情怀和价值取向，为后世立下了一座精神丰碑，也理应成为所有为官为政者的价值追求！

“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，体现的是一种以天下为己任，以人民幸福为目标的崇高情怀。它要求将个人的命运，与国家和民族的命运紧密相连；将个人的快乐，建立在民族和国家利益之上。在中国历史上，不乏这样的典范人物。例如诸葛亮为了兴复汉室，鞠躬尽瘁，死而后已；岳飞精忠报国，抗击外侮；文天祥在抗元失败后，仍坚守信念，不屈不挠。他们都是以国家和民族的利益为先，个人得失为后的典范。

是以，《印光法师文钞•复刘观善居士书二》中有曰：“昔范文正公视人犹己，视疏若亲，视天下为一家，视中国若一人。故能自宋初至清末，足一千年，子孙科甲不绝。长洲彭氏力行善事，于清初以来，科甲冠于天下。其家状元有四五人。而同胞兄弟有三鼎甲者。以世世奉佛，奉《阴骘文》《感应篇》。其志固长欲利人，而天固长施厚报也。”

又曰：“所愿仁人君子，一切善信，各推幼幼之心，勿吝涓涓之助。须知施为福本，天道好还。我既济人之孤，则己之子孙，当必多皆出类拔萃，大有作为。决不至困苦颠连，无所吁告耳。宋范文正公，唯以济世济人为事。其子孙至今，多有达者。固知急人之急者，其自己与子孙，世世生生，皆不至有急而待人周济也。倘能俯纳刍荛，不惜家珍，俾此举大成，岂特孤儿之大幸哉，实天下国家之大幸也。”