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新更《孟子》万章上 ②-3 君子可欺以方

故君子可欺以其方，难罔以非其道。彼以爱兄之道来，故诚信而喜之；奚伪焉？

 1、故君子可欺以其方。难罔以非其道。
说君子，你可以欺骗他，但是要用合乎常理的事情去欺骗他。
什么意思呢？子产为什么会被校人所欺骗呢？
因为校人说的合理，说我把那个鱼放掉，并且详细地描述了过程，子产相信了。
你用合理的事情，是可以欺骗君子的。

你用合乎常理的事情，用美好的事情，你用合乎正道的事情，是可以欺骗君子的。但是你用坏的事情，不合道的事情，不合理的事情，欺骗不了君子。

2、彼以爱兄之道来。故诚信而喜之，奚伪焉。
象看到舜没死说什么？说我很想念你，所以舜就说我的心中只有臣民，不如请你去帮我管理臣民吧，这就是爱兄之道。他表现出来的是爱护他的兄长，爱护舜。
所以舜很真心实意地欢喜、开心，怎么会有假呢？

孟子说这不是子产没有智慧，而是因为校人用美好的事情，用合乎常理的事情，欺骗了子产，所以子产愿意相信，不是他笨。讲到舜也是如此，因为象是以爱兄之道来的。
所以舜诚心实意地欢喜，怎么会有假呢？什么意思？

3、举例
①比如家长知道孩子爱撒谎，又皮又不听话。
有一天对父母说，以后要做个好人。
那家长因为爱，因为父母爱这个孩子，所以宁愿相信他一定会改变的。

②如果爱人做错了事，只要他愿意承认错误，并且说自己以后一定会改变，一定会弥补自己的过错。通常人们会选择原谅，为什么？因为其中有爱，
③所以孟子说象是以爱兄之道来的，所以舜希望他可以变得更好。如果可以让你变得更好，我宁愿把天下都给你，我也会因此而欢喜。

4、对比
万章的问题，还在纠结于自己的得失，说他被父母和弟弟所害，他怎么可能高兴，这个高兴不是假的吗？
孟子说：不是的，就像子产，他被那个校人骗了，也是开心的。为什么？
不是他笨，因为君子愿意相信美好，愿意相信人性的善良，所以他不是笨。
舜更是如此，他不是不知道象，想要杀害于他，但是他以爱兄之道来的。
所以但凡他有想改变的心，我愿意把一切给你，让你变得更好。

就像父母对待孩子，
夫妻只要还有爱，他如果能变得更好，你宁愿相信，宁愿让自己变傻，也宁愿给他更多。
只要他变得更好，你就会开心，难道这种开心会有假在其中吗？

5、升华
君子的人格或者说灵魂在这个事件上得到升华。而我们听故事的人的人格也因此而升华。

再看看舜，其父母弟弟虽然三番五次加害于舜，可舜拥有了天下，还为跟父母的关系不能和顺而忧愁。
为了让关系和顺，让他们更好，他宁愿把自己拥有的一切都给到他们。

如果他们可以让民变得更好，那么宁愿舍弃一切，这里没有私人的怨恨，没有个人的得失。
他是一种希望每个人变得更好的，这样一种态度和心胸。
所以后人一提到孝道会以舜为楷模，就是因为他的这种心胸，是超越了人性的恶，超越了人性本身所带的怨恨和得失。

6、总结
①舜有大德
②有足够强的能力
我们不能盲目地效仿。
生活中感叹说我总是被人欺负，不是因为太善良了吗？不是因为善良，是因为能力不够大，无限地纵容所导致的。

不能盲目地去效法舜，因为我们未必有那么大的德行，也未必有那么强的能力。
你可以不接受道德绑架，就是我没有那么高的修为的时候，我也不接受那么强的束缚。
当我没有达到那么大的格局的时候，也没必要为难自己。

所以要看清楚自己的当下，做能力范围之内的事情。

万章的问题都在问什么？
都在从自我的角度，问了很多对别人有束缚的问题。

比方说《诗经》不是讲了吗，娶妻是必要告诉父母的，可是舜为什么没有告诉？
曾子不是讲过吗，即使父母不喜欢我们，也要劳而不怨，可舜为什么还在怨呢？

生活中这样的问题常不常见呢。
例如别人说，你不是学习文化吗？你应该打不还手，骂不还口呀？
你不是学习修身之道吗？怎么还能有情绪呢？
你不是学习了圣贤的文化吗？
看你也没达到那个境界呀？诸如此类都是绑架类的问题。

所以自己千万不要陷入这种被绑架之中。
学习文化就不能有情绪了吗？
学习文化就不能生气了吗？
学习文化就不能有自己的不足之处了吗？
所以别人但凡能用问题绑架住我们，说明什么？
我们在自我绑架。
说明给自己标榜的过高，给自己定义的标准太高，动不动就拿圣人来自比，
动不动人家做到什么境界，我也到什么境界。
实则没有必要，会生活得很累。

所以学习了《孟子》，要学会变通地看问题，绝不是刻板的。
就一定要如何，一定是劳而不怨，一定是必告父母。
孟子给了我们不同的答案，所以舜有他的心胸和格局。那么生活之中，自有其他的变通之道。
所以学知识不能学的很刻板，不能学的很教条，否则会越学越累。