常识科普 | 承天效法后土皇地祇

后土皇地祇，是道教尊神“四御”之一，全称是“承天效法后土皇地祇”。道教尊为“万物之主后土皇地帝祇”、“后土掌劫天尊”，民间又称后土娘娘、地母娘娘、地母元君等。

居琼阙下蕊珠雌一宫九华玉阙，坐骑为覆土麒麟，统辖三十六土皇，主宰大地山川的女性神祇，掌阴阳生育、万物之美与大地山河之秀。

据古籍记载：“炎帝生共工，共工生后土，后土生信，信生夸父。”也就是说后土娘娘是水神共工的女儿，是夸父的奶奶。

人们常说的 “皇天在上，后土为鉴”，就是指玉皇大帝与后土皇地祇。

据《太上洞神天公消魔护国经》记载，后土娘娘的职能为：敕天官司天曹，敕地官司地府，敕水官司水府。又列四渎五岳名山大川、洞府福地，各敕仙官而主领。

又遣司命司录，日游月行，年月日时、四直使者，虚空监察，当境主司土地山神，分司列职，巡绕天下，纠察是非。

简单来说就是可以命令天官司、地官司、水官司，管理四渎五岳之神和福地洞天之主，可管人之寿命，纠察人之善恶。

后土娘娘是中国农耕民族在原始宗教中对土地的崇拜而所信仰的大地女神，是大地之母、万物的生灵，在人们心目中倍觉亲切和崇高。

千百年来，民众为了生存达到丰衣足食、安居乐业之目的，建庙塑像祭祀地母，以求赐福灭灾，给众生带来吉祥康泰。

土地信仰的产生，源于原始社会时期，人类在万物有灵思想下对土地产生的崇拜。当时崇拜的对象仅是土地，非人格神。

先秦时期，关于后土的记载还不成体系，当时的后土为男性，或以其为管理土地的神祇，或以其为土神，或以其为共工之子，拥有着管理九州土地能力的“社”，但都与土地有关。

西汉起，后土祭祀成为国家正式祭祀，但由于没有祭祀后土的祠庙，于是汉武帝下令在山西汾阴地区兴建后土祠庙，并确立为国家祭祀。

但是有“汾阴后土三年亲郊祠，泰山五年一修封”的规定。至汉末，后土出现女性化的趋势，同时，道教兴起后，将后土纳入了道教神像体系。

唐代武则天执政时期，后土的形象和性别，彻底完成了女性化的转变。至宋代，后土信仰迎来了巅峰期。宋皇室大力推崇玉皇大帝的地位。

为了契合“天公地母”的传统思想，也抬高了代表"地母"的后土娘娘在道教中的地位。后土娘娘成为了道教中的“六御”之一，地位仅在“三清”之下，成为辅佐“三清”的重要神祇之一。

《宋史·礼志七》：“徽宗政和六年九月朔，地祇未有称谓，谨上徽号曰承天效法厚德光大后上皇地祇。”与主宰天界的玉皇大帝相配，并规定享用同玉帝一样的礼仪规格。

宋·张君房《云笈七签》天地部谓：“三十六上皇，上应三十六天，中应三十六国。如是土皇皆位齐玉皇之号。”