【丹那婆的传说】
根据《八丈实记》记载，八丈岛起源最初载于高桥与市撰写的《旧昔综屿噺话》中。这一传说自明治时期起，便被多次引用并独立流传。传说在很久以前，八丈岛遭受了一场大海啸，只有孕妇丹那婆幸存下来。她生下一个男孩，并与他交合，后代逐渐繁衍成今日的八丈岛民。这一版本的传说由被流放至八丈岛的近藤富藏记录。并被明治20年（1887年）、流放者平川亲义建立的丹那婆墓碑所引用。
然而，《综屿噺话》中记载“生下的是女孩”，且后续内容与近藤版本完全不同。至于近藤引用的是否为异本，还是他在记述时进行了改写，目前尚无定论。根据南海时报社对国内现存版本进行对照，这些版本的内容一字不差，完全一致。
　引用的《综屿噺话》是八丈岛出身的汉学家高桥与市于1819年（文政二年）撰写的作品。目前确认有三本现存：一本由与市的家乡三根的高桥整先生收藏，一本由埼玉县狭山市的长户路武先生收藏（保存在东京都公文书馆），以及一本保存在爱知县西尾市的岩濑文库（古书博物馆）。高桥家和长户路家收藏的版本在书末标注的年份为文政二年，与最初的刊行年一致。岩濑文库的版本是1851年（嘉永四年）的抄本，与市的第六代后人高桥和夫先生曾获得这本抄本的副本。
　原本中提到，幸存的孕妇因为“女护岛的缘故”生下了女孩。近藤将其改为“生下男孩”，并加入了孕妇的名字“丹那婆”和“抱橹长子”的描述。对此，研究伊豆诸岛的民俗学者大间知笃三、金山正好及坪井洋文三人在其共著的《八丈岛》（1966年角川文库出版）中指出，富藏引用的《综屿噺话》内容与原本存在差异，可能是引用了异本，或是富藏自行更改，且这些记述风格较为不同，更具真实感。
　《八丈实记》是近藤富藏将岛内古文书抄录并添加解释后编纂而成的作品。富藏在书中引用了许多由高桥与市撰写的文献，如《综屿噺话》和《园翁交语》。由于绿地社的出版，使得《八丈实记》便于研究，但主要的引用源——那些古文书并未以印刷形式传播，研究者接触资料的机会非常有限。这一情况导致“丹那婆传说”的真伪至今尚未被广泛质疑，成为未解的历史之谜。
熟悉伊豆诸岛历史和文化的菅田正昭指出，至今很少有人从文献学角度去实证性地研究这些始祖传说。《八丈实记》虽然由绿地社出版，但其社长小林秀雄曾希望能得到当地研究者的全面审核。菅田建议成立一个“八丈实记学会”，综合古文献的对照研究，以推动对这些传说的深入分析。
记录在古文书中的八丈岛始祖传说，通常与女国或女护岛有关，甚至可以追溯到徐福传说。而“丹那婆传说”仅见于《八丈实记》，因涉及母子交合的独特内容，被视为日本罕见的原始神话类型，并被认为与南太平洋某些部族的神话相类似。说起女护岛传说，这一故事也出现在江户时代后期刊行的《南汎录》（羽仓简堂著）中。在大贺乡的释迦堂附近，存在一个与“贡女之馆”相关的传说，指出“八丈岛被称为女护岛是有其缘由的”。另一方面，近藤富藏在引用《南汎录》的内容时，提到堂左边的小石被称为“丹那婆之墓”，奇怪的是，他并未引用女护岛的传说。
羽仓简堂是当时知名的代官，从1829年（文政11年）开始在伊豆诸岛担任代官职务。他的《南汎录》是1838年的伊豆诸岛巡察日记，书中还记录了他在末吉村对流人进行训诫的情景，并提到曾与近藤富藏见面。至于《旧昔综嶼噺话》所载丹那婆传说是否有异本存在，仍是个谜。据传，三根地区流传着富藏家三度失火的故事，火灾烧毁了他借自旧家的一些古文书，因此，验证这些异本的存在已变得困难。此外，将八十八江姬和其子供奉的优婆夷宝明神社中的二神，最近也被与丹那婆及其儿子的传说联系起来，这一史实同样亟需重新考证。
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【高桥与市】《旧昔综嶼噺话》的作者，1753年（宝历3年）出生于三根村，11岁时离岛。18岁时，他在江户本湊町成为黄八丈卸问屋“八丈岛屋”的主人。28岁时，他立志于学术研究，专注于汉学，创立了证据学派。字为正卿，雅号为敏愼，此外还有青洲、女护岛和高閔愼等号。他著有多部作品，包括论语和汉文古典的注释书，曾被记载在江户的“诸家人名录”中。天明饥荒时期，他救济饥民，并在文化年间（1804-1817）打破迷信，为岛民开垦了神止山，获得了政府的褒奖。
【近藤富蔵】旗本·近藤重蔵之子，22岁时因家庭纠纷斩杀了邻近农家7人，1827年（文政10年）被流放到八丈岛。他在岛上度过了60年，直至明治20年去世，享年83岁。在这段时间里，他基于古文献撰写了69卷的《八丈实记》，这部作品被认为是八丈岛的百科全书，记录了丰富的历史和文化信息。此外，富蔵还积极参与了家谱整理、佛像修复、为朝的凧絵创作、石垣建设和夕学的创始等多项社会活动。他的贡献得到了后人认可，并为其在八丈岛上建立了纪念碑。