太极拳名家高壮飞先生谈太极推手（续）
　　所谓双重，就是虚实不分的意思。双重有单方与双方之分，有两手与两脚之分。太极拳经云：“偏沉则随，双重则滞。”又云：“每见数年纯功不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳。”所以说，双重之病是很难自悟自觉的，除非懂得了虚实变化的道理之后，才能避免双重之病。反之，则被人所制。双重之病，在太极拳中最忌犯，假如对这点没有充分的认识和了解，决不会练到高深的程度。许多人练了很长时间没有进步或不能运化，都是由于犯了双重之病的缘故。

　　两脚不分虚实，同时用力着地，使身体的重量分支于两脚上时，即叫做双重。反之，两脚同样用力，但全身的重量却完全集中于一脚之上，而另一脚的用力和躯干的用力相平衡，适合于力学上的支点的定则便不是双重，这是一般对于双重的解释。不过，一般学者对于非双重的姿势，大致都很糊涂。每每以为虚脚无需用力，殊不知特别是虚脚用力，能合于力学上作用力点和反作用力点相平衡，身体的重心才能达到稳定。不过虚脚的力量要用在空处，不可使它着地(指的是趁劲)。假如虚脚用力地搁置地上，则身体必成散乱之象，重心也必致偏倚。王宗岳的《太极拳论》中所谓“偏沉则随”，即指双脚无力而言，双重同属毛病。所以说， “虚 非全然无力，实非全然站煞”，内中要贯注精神，即上提之意。学者对于这一点如不能认识清楚，则虽已犯双重之病，却又犯了偏沉之病，顾此失彼，难改缺点。

　　根据此理，双重之病好像不难理解，怎么花费多年工夫尚未能领悟呢?原来以上是简单的说法。其实双重是一种现象，并不是固定的形态。主要是要使全身任何部分在任何时间不发生呆滞的现象，也就是要保持高度的灵活性。尤其在推手时，之所以会被人打击，其原因都是由于犯了双重之病。否则，决不会被人击打着。所谓不犯双重之病，也就是使身体任何一部分都能很迅速地、连续不断地、有虚实地变换。假使实的部位在某一时间要发生动摇的时候，要用意识立刻使它变虚，反之也是一样。总之，不使它有固定形态的时候。拳论所谓“左重则左虚、右重则右杳”，也就是指这种变化，即虚实变换不息的意思。至于不要犯双重之病，可以由大到小去练。当练到精微时，即每寸的地方都能够不犯双重之病，甚至于一指之微，或像一根头发丝之细也不要犯双重之弊病。不过，这样精密的练法，初学者是一时无从领悟的。不要操之过急，起初还是应该在形式上去捉摸体会，由浅入深地练习，这样自有成功的一天。初学太极拳或推手时，转圈的幅度要大，练习日久后，转圈要逐渐缩小。圆形动作是达到和谐与连贯的必要前提，练到成熟后，逐渐达到“得心应手，心身相应”的境界，就能够一动无有不动，一圈无有不圈(外形有手圈、肘圈、肩圈、胸圈、胯圈、膝圈、足圈；体内有内脏做轻微的旋转、按摩，畅通经络、循环系统，内外、上下、左右自然柔和地同时协调动作)。可以说，太极拳练起来“全身都是圈”“全身处处是太极”“精已极，极小亦圈”。这是由大圈练至小圈练至无圈；由开展渐至紧凑，由有形归于无迹的最高级的技术成就。由极小的圈练到外形上看不出有圈，是指有圈的意思而没有圈的形式，这样的境界是只有功夫极深时才能做到。功夫越深者，身体各部位的转圈便越小、越细致、越正确协调，达到所谓“紧小脱化”的境界。

　　转圈不论大圈、小圈、无圈(看不出有圈的形式)，都由内劲作主导。内劲是通过长期锻炼，用意识贯注而逐渐形成的“似松非松，不刚不柔、亦刚亦柔、似刚非刚、似柔非柔、刚柔相济”的极为沉重而又极为虚灵的一种内劲。功夫下得越深、内劲的质量也就越高。

　　内劲发源于腹部(丹田)。丹田劲如以十分计算，用意将达六分，往上行分达两肩，缠绕运转至膊、肘、腕、掌，透达于两手指尖，先小指，依次至无名指、中指、食指、拇指。将四分劲往下运行，经胯分达两腿，缠绕运转至膝、足透达于两足趾，先小趾依次至拇指。这是随着动作的开展、引伸、呼气而运转缠绕到四肢 (两手指尖两足尖)的，是由内而外的顺旋，叫做进旋劲。等到内劲贯到九分、神气贯到十分，姿势似停止的时候，开展的动作转化为合聚，引伸的动作转化为回缩，呼气将尽转化为缓缓吸气，这时内劲之上下运行到四梢后，复由原路线缠绕返回至腹部(归原)。这是由外而内的逆旋，叫做退旋劲。这种运劲的方式方法，叫做“飞身法”。太极拳所以在练习时必须缓慢，不能快速的原因，就在于追求“行气如九曲珠无微不至，运劲如百炼钢无坚不摧”的锻炼方法。开头用快速练法，必然处处走人油滑，做不到处处恰到是处。只有练慢的功夫到一定程度后才能开始由慢到快，快后复慢既能慢到十分，又能快到十分。如此反复锻炼，便能极虚极灵，又能极轻极重，快慢随心所欲。这种内劲的质量是无限的，内劲越是充沛沉重，越能显出轻灵的作用，加强了忽隐忽现的效果。在练习太极拳和推手时必须注意“不要使用无谓的力”。“不要用力”，每个初学太极拳的人常会听到这样的告诫。的确，太极拳真是柔软温和的拳术，即使没有亲自去试验，就是旁观者看来也会觉得好像是一点儿没有使劲。但是肢体的动作是绝对不要用力么?不用力是否将会失去拳术的功用?稍加思索一定会发生这样的疑问。实际上我们知道，除了睡眠的时候，一切行动是不能不用力来维持的。就以平常的步行来说，假使两腿不用力交互运动，身体便不能前进，这是极明显的事实。何况拳术是全身运动的一种，施演时怎么能不用力呢?并且退一步说，即使能够做到不用力的程度，则肌体和肌肉势必停止运动而松弛、静止，这样还能发挥拳术的功用吗?所以“不要用力”这句话是有语病的，应该说“不用无谓的力”(即用不着的力量不要用它的意思)。而太极拳形式之所以柔软温和，只不过是动作缓慢所致，并不是不使力。

一般对于“不要用力”的作用的解释是这样的，常把本身具有的力叫“拙力”。拙力也叫浮力，并不是真力(内劲)。拙力没有什么效用，非真力不能显示太极拳的功能。拙力的存在会妨碍真力的产生，所以必须把拙力化尽，真力才会产生。而“不要用力”便是化去拙力的有效方法。这种说法比较抽象。其实所谓拙力与真力，不过是由于“无谓的用力”而构成体力的散乱，以及“不使无谓的力”以后，能使体力集中的两种不同的现象。所谓不要用力的作用，也就是用不着的力量不要使用，而自然会使体力集中于一点，起到效应最大的作用。

　　何谓：无谓的用力?无谓的用力的弊害是构成体力的分散，从而减低了动作的效果。假如我们把体力完全应用在两腿，则有每小时步行20里能力，但假如有 “无谓的用力”的部分时，便不能有这样的成绩了。一般人对它并不留意，因此，在平常的行动中， “无谓的用力”的弊害似乎不甚显著。但在拳术上便很显著了：

　　第一，增加体力的消耗量，使身体容易疲劳，不能维持长久运动；

　　第二，因为体力的分散，使需要用力的部位用不出很多的力，致使功能减低。所以避免“无谓的用力”是必要的。

　　克服“无谓的用力”的方法并不难，即在运动的时候，应该注意认清每一动作所必须用力的部分和不需要用力的部分的分界，然后，注意后者如察觉有用力的现象时，立刻以意识使它松弛，这样注意时间长了，便不会有“无谓的用力”的现象，体力即渐渐集中。但由于一般人平时对此并不注意，“无谓的用力”已成习惯，明明只用一双手用力的动作，常会呈全身用力的现象。因此，初学的人对于应有的用力和“无谓的用力”是很不容易辨认的。要做到“不使无谓的力”，必须在开始运动之前，作一度全身松弛的状态，除去躯干稍许有一点支撑的力量外，其余肢体都不许用力，以便明了不用力的现象。太极拳的开头有个“预备势”，它的作用是这样的：在做了“预备势”之后，再慢慢地运动全身，尽量松弛，这样便会使该用力的地方自然就会有力产生，而不该用力的地方，由于全身松弛的缘故，“无谓的用力”的消耗也就减少了。经过细心的体会，用力与“无谓的用力”的分界就应该清楚了。

　　要注意“舍己从人”的要则。太极拳所用对敌的方法是“以静制动，以逸待劳”。这就是说自己不作主张、处处总是听从于对方，以对方的意见为意见。初期我们可以这样做，但不能始终这样做。应本着拳论中所说“动急则急应、动缓则缓随、虽变化万端而理为一贯”的道理去做。这就是说，他有千变万化，我有一定之规，以此作为应敌的法则。无论你用什／z,办法来引诱我，我总是有一个固定的目标，不会被你牵动，但应注意观察对方向何方来去，即随其方向以“不丢不顶” 的方法应付，使他落空或跌出。相反，如自作主张，不知随对方动作而动作，加以抵抗，这就是不能舍己从人，而是舍近求远了，也是犯了“双重之病”，很容易导致失败，所以，在练习推手时，这一点应多加注意。
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