#我的知识星球问答录#

匿名用户 提问：请教多多，佛教修行和道教修行的区别，比如主要特征、过程、最终的目的、结果。谢谢多多。

多多的回答：因为我自己没有学习过道教，所以没有办法做两者的对比和区别呢，需要两者都很了解才能做出比较分析嘛。

我只能谈一下佛教这一方面。佛教之所以成为佛教，一定要符合四法印，也就是接受以下这四项为真理：1，一切事物皆无常（诸行无常）； 2，一切情绪皆苦（诸漏皆苦）； 3，一切事物皆无自性（诸法无我）； 4涅槃超越概念（涅槃寂静）。你可以称之为佛法的“特征”。

而佛教的过程，则有声闻缘觉乘、菩萨乘、和金刚乘的区别，大家比较常见的说法可能是：小乘、大乘、金刚乘。三种不同的道路要经历的过程是不一样的。在我的译作，创古仁波切所著的《边工作，边开悟》中，有对这三者详细的分辨。节选如下：

“而在佛教部派之中，声闻与辟支佛是被认为部分正确、但尚未圆满的，因为他们幷没有完全见到空性，幷未证得空觉双运的自性境界。举例来说，声闻的空性见仅局限于理解“人无我”，个体自我的不实存。因于缺乏完整的见解，声闻行者的禅修是不圆满的，其行持与果位亦难以圆满。修持声闻道，可以遣除烦恼障，但是所知障仍然存在。修持“人无我”幷着重修持无常观，最后修得的果位就称为声闻阿罗汉果。

而另一方面，辟支佛则能完全理解“人无我”，以及一定程度上理解“法无我”，因此他们能够解悟能知的主体是究竟无存的。在这样的见解基础上，他们可以修得缘觉阿罗汉果位，但他们未能进入圆满证悟的究竟果位。

而在大乘宗派之中，唯识宗与中观宗皆能证得正见，但这种证悟仍然是不圆满的。唯识宗的弟子强调一切唯心，然而却仍然认为心是真实有的。中观宗的见解，虽然正确，但却是基于比量的空性概念而建立的，修持通过比量所建立的见解，就不可能在一生身之中获得圆满的证悟了。

再重申之，外道论师因错误的见而无法修得果位，因为他们的见是与实相相违的。声闻与辟支佛可以从轮回中得到解脱，但因为他们的见只是部分真实，因此未能获得圆满的证悟。唯识宗与中观宗的大乘弟子，他们见解是基本正确的，因此可以获得圆满的证悟，然而他们的见解只是一个比量，因此无法在很短的时间内证得此境界。”

而关于金刚乘，同样是在《边工作，边开悟》这一本书中，创古仁波切是这样说的——

“依据佛教显宗，要达至完全的证悟，我们需要圆满积累三大劫或七大劫的资粮。而依据金刚乘的殊胜教授，我们则有机会在一身生之中达到金刚总持之果位。。孰真孰假？二者皆真！区别只在于行者是否能被指引到修行的最核心：心性。在被指引出本来性之后，我们通过在心性中的充分修持，是可以在此一生之中获得圆满的证悟的。假如我们没有展开这样的修持，而是专注于外境去行善积德，则需要三大劫才能获得证悟。决定性因素就在于心性是否被指引，以及是否被认出。

有趣的是，西藏的大成就者，他们的修学方式略有不同。在学习佛法时，他们会着重思维显宗的中观、阿毗达磨、般若波罗蜜多等。但当他们要进入禅修阶段，则会专注于金刚乘。

在金刚乘之中有着很多不同的修持方法，例如生起次第中的观想本尊与坛城、持诵咒语等。然而，能够在一生之中证得真实且圆满的证悟之关键，全在于能否指引、认出并修持心性，所有大成就者都基于此而获得成就。经由中观，我们可以确立一切诸法非实有、无自性。通过这一个非常善巧、非常实用的方式去趋近，我们可以在智识上理解到一切诸法乃空性。但当涉及到我们要实际地去经验到空性的话，中观体系的方法就显得相当迂回了。个体的实证须要直观自心。印藏大师们在修持时，他们并不是通过分析外在诸法而去向外看。而是直观能思者——我们自心。在观能思者的当下，你并不需要建立空性见或者持任何特别的见解。在那个当下就只是去观能思者，它本身就已经是当体即空的了。空性不需要以任何方式去证明。这一种非常直接的体认，是大成就者的传统，是由直观心性而开始的。”

而关于结果，声闻乘的目的是证阿罗汉果，大乘和金刚乘的目的都是证得圆满正等正觉，也就是佛果。🙏🙏🙏