#李子柒回归# 我认为全中国能称得上“艺术家”的两个网红——一个手工耿、一个李子柒。

而他们作品所表达的共同的内核都是“对现代性的反叛”。

李子柒是向前“反”，用“前现代”的田园牧歌和乡村生活，用手工与自然的生产劳动方式，去反对城市化与工业化的现代生活。

手工耿是向后“反”，用“后现代”的解构主义工具，去解构机器、解构工业，以“没有用”这种自我讽刺为表征，最终达到解构现代化的目的。

我几年前写过两篇关于李子柒的文章，我一贯认为她的视频质量是超一流的，今天正好写了手工耿，就完整了——要把李子柒和手工耿结合起来看，他们两个人的作品都表达了共同的精神气质，都引起了共同社会潜意识的共鸣，只不过细节和表达方式上略有不同。

李子柒的关键词是“放逐”，通过自我放逐到前现代的田园牧歌生活，去逃避现代性对我们精神的剿杀。

手工耿的关键词是“解构”，通过自我嘲弄来重新审视我们的时代，来重新审视我们在时代中的位置，在嬉笑怒骂终自我嘲弄“无用”的同时，也嘲弄了致大多数人与“无用”之处的时代。

现代，即工业时代；现代性，即工业化带给我们个人、社会的种种特性。这些特性毫无疑问是进步的，是人类文明伟大的成就，但也不可忽视带来了新的负面元素，比如我近些年来一直强调的当代人精神健康的问题是与“现代性”这个宏大命题密切相关的：《用马克思主义战胜抑郁症》http://t.cn/A6AUoNH2。

因为人类大脑是经过两万余年漫长的进化才成为如今的我们，而在这两万年中，有一万五千余年是在大自然中的，有五千余年是农业或游牧社会，也相当于是在大自然中，而全面的工业化社会也不过是近一百余年来的事情。

所以我们的大脑设定是按照自然法则进化的，工业化、电气化、信息化社会来得太快、太颠覆，我们大脑有时候就跟不上这样的节奏，一些精神问题也随之产生。就算大多数人不会有“表现症状”的精神问题，但“对现代性的反叛”也是深深存在于我们的潜意识之中的，我们会不自觉地对这些作品产生共鸣。

所以人类进入二十世纪以来，“对现代性的反叛”——即对工业化和理性主义的反思，成为了思想界、文学界、艺术界永恒的、最首要的命题。