#宽窄观察[超话]# 有朋友问我书名的来历。
作为生生之学的中医，也是天地之学，具体来讲是根于四时阴阳的功能气化之学。“生生之具” 与“生生之道”二者共同构成了“生生之学”。“道生一，一生二，二生三，三生万物。” 这是老子的宇宙生成论。《周易》提出:“日新之谓盛德，生生之谓易。”“天地之大德曰生”。把生生不已视为自然界最根本的法则。“生”不是凭空而来的，泰卦之彖曰:“天地交而万物通。”“生生”的动力源于阴阳二气的相互交感。
国医大师陆广莘先生归结为“循生生之道，助生生之气，用生生之具，谋生生之效。” 中医秉持“天人合一”的理念。《河图》数理告诉我们，“天一生水，地六成之。”从一到九，就是天地相生的时序和大道。
《内经》云：“天地之至数，始于一，终于九焉。”古人把“九”作为一个时令单位。中医认为，节气是一个坎，因为天地之间有阴阳之变的“消”和“息”。一年之中分阴阳，上半年阳长阴消，故为“阳”；下半年阳消阴长，故为“阴”。而夏至和冬至是自然的阴阳两极，也是人体藏与泄的两个重要节点和极点10。
《月令七十二候集解》曰：“十一月中，终藏之气，至此而极也”。从立秋开始，阳气开始下沉而藏于地下，到达冬至时，阳气下藏达到极致，之后又将向地面萌发。冬至是全年中白天最短、夜晚最长的一天，从这一天起，开始数九的日子，天地阴寒之气隆盛，“数九寒天，冷在三九”，寒冷将持续长达一个月左右。
冬至这一天是太阳直射南回归线的日子，随后开始往北回归，因此冬至是阴中之阳，一阳来复，民间称“冬至一阳生”，养生有道的人非常明白，这个“一”是阳气最“窄”的起点和“奇点”，非常重要。
此时人体的防御功能处于最低点，往往骨关节病、心脑急症高发，有基础病的老人最为脆弱，在这个阳气初生的阶段，要像农夫育苗、妇人怀孕一样，需小心呵护，精心调养，遵循“冬藏”养生之道。《素问·四气调神大论》说：“夫四时阴阳者，万物之根本也，所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物浮沉于生长之门。”
如果没有助阳之藏，养阴之盛，阴阳兼顾，没有过好阳气生发这“一窄”的关，没有固本培元，就很难迎来一年里“九宽”的局面。
“一”与“九”这两个数字，包含的自然哲理和人文意义在于：在天文上表达的是太阳与地球的两个对应点，阴阳两极变化呈现出来的冬至与夏至两个节令，也是太阳视运动在南北回归线之间的一往一来；在地理上是阴阳二气的两个升降点，是一寒一暑的无穷交替点；在万物是“春风吹又生”“一岁一枯荣”的生死点；在时空上是一岁的起点与转折点和贯穿南北的子午线，是古人立竿测影过程中日影最长点与最短点。
按照“天人合一”观念，人德合于天道。故《灵枢•九针十二原》曰：“令有纲纪，始于一，终于九焉。”
九是中医医道的立足点之一。道法自然。《灵枢•九针论》有言：“天地之大数也，始于一而终于九……一以法天，二以法地，三以法人，四以法时，五以法音，六以法律，七以法星，八以法风，九以法野”。
《黄帝内经》以“九法”为思维范式，从人体生长发育、藏象、经络、体质、发病、病证、脉诊、治病、养生及运气等10个方面构建了生命科学知识体系，确立中医整体观念的思维基础，是论证阴阳五行由来的基本立足点，成为中医医道医理的立足点。
“夫圣人之起天地之数也，一而九之，故以立九野；九而九之，九九八十一，以起黄钟数焉。”一指天，二指地，三指人，天地人合而为三，三三得九，与九野相应。所以人体分上中下三部，每部有天地人三候，中医诊察这些部位，可以决断病人的生死，判断疾病的病情，并指导调理病人的虚实阴阳，从而祛除病邪。“法天、法地、法人、法时、法音、法律、法星、法风、法野”分别以醒目的方式，放在《灵枢》开卷前九章篇名上，就是要昭示《内经》生命科学知识体系构建的基本思路，将其贯穿于所构建知识体系的各个层面，通过《素问》的《针解》、《三部九候论》、《八正神明论》及《灵枢》的《九针论》等篇，分别以人之形体官窍、九针制备、九针的适应证、诊脉方法、施针治病等内容予以示范，向后人透露《内经》知识体系的底层思维模型。
“法时”也是中医藏象理论形成的思维基础，“五脏应四时，各有收受”，并自此构建了中医学特有的以五脏为中心，内联六腑、形体、官窍，外系天地的知识体系。
《内经》经络理论形成背景复杂，但是“法时”“法音”“法律”“法星”是其理论建构的主要思维特征之一。年是历法概念，岁是天文概念。《内经》还全面运用“九法”思维构建五运六气理论，以“法时”最为突出。
“法时”论生命科学的内容在《内经》中俯拾皆是，“不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣”（《灵枢·九针十二原》），“谨候其时，病可与期；失时反候者，百病不治”（《灵枢·卫气行》）。 中医把生命放到了广袤的天地间来参照和定义，这个定义的密码就是“始于一，终于九”。