读《肇论》之《物不迁论》
一 “物不迁”的意思是事物是静止的，没有运动和变化。这个观点近似于古代希腊哲学家芝诺的“飞矢不动”和中国先秦名家惠施的“飞鸟之影未尝动也”。不过《物不迁论》并不否定运动，而是在动中求静，在变中求不变：“寻夫不动之作，岂释动以求静，必求静于诸动。必求静于诸动，故虽动而常静；不释动以求静，故虽静而不离动。”。
二 《肇论》的几个论据：（一）昔物自在昔，不从今以至昔；今物自在今，不从昔以至今。（二）今若至古，古应有今；古若至今，今应有古；今而无古，以知不来；古而无今，以知不去。事各性住于一世，有何物而可去来？（三）万仞之山，始于垒土（成山假就于始篑），千里之行，始于足下（修途托至于初步），说明功业不可朽，故虽在昔而不化；不化故不迁。果不俱因，因因而果；因因而果，因不昔灭。果不俱因，因不来今，不灭不来，而不迁之致明矣。
三 孔子临川之叹，，庄子藏山之喻，也被僧肇用来证明往者之难留，即昔物不至今，今物亦不可往昔。有人年轻时出家，白首而归。邻人问“昔人尚存乎”，出家人回答，“吾犹昔人，非昔人也”。邻人不知今人已非昔人，故皆愕然。（既如此，则赫拉克利特的“前足涉水，后足再涉，已非前水”也可说明今物不是昔物，昔物不会至今。怀特海说“有时间只是因为有事变，除开了事变，就不会再有任何存在了”。既然时间由事变构成，则昔物已变而非今物，今物已变而非昔物，道理显然，也可拿来证明僧肇的物不迁观。）
四 其实说到底，僧肇正是从静止和不变的角度来说明事物的运动和变化的。汤用彤说，“所谓物不迁者，似乎是专言静，而所谓不迁者，乃言动静一如之本体。绝对之本体，亦可谓超乎言象之动静之上，亦可谓法身不坏”。《物不迁论》即证明动静一如，住即不住。所以，“旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周，复何怪哉？”肇公以看似石破天惊之论证明了诸行无常的佛教真理。