【书摘】壮族神话的演变

第一代神灵姆洛甲是壮族的创世女神。神话讲述了她创造天地宇宙、繁育人类、发明文化、规定秩序等业绩，在壮族人民中间有着至高无上的地位。姆洛甲神话有着如下几个母题：第一，花儿生人。壮族先民认为其始祖姆洛甲是从花儿中长出来的，这种观念暗示出壮族先民对于花草植物的图腾崇拜，也是壮族先民关于人类起源独具特色的看法。

从神话产生的规律来看，这一神话母题应该产生于采集经济时代。第二，姆洛甲独立创造天地与人类。姆洛甲具有超人的能力，她一个人就把天地造好了；她在发现天小地大之后，把大地缝起来（抓起来），造成高山与江河湖海；即使天空破了，她随手抓一把棉花就将天补好了；她没有丈夫，却能够用尿泥造人或感风而孕。这些神话母题应该产生于陶器制作发明以后的母系氏族社会阶段。

布洛陀是壮族的第二代神灵，他逐渐取代姆洛甲的地位，成了壮族的创世神。他开天辟地、创造万物、安排秩序、制定伦理，无事不知、无所不能。有关布洛陀的神话，在壮族民间流传最广，异文也最多。在神话中创世女神姆洛甲变成生殖神，成为男神布洛陀的妻子。

可见，此时的壮族社会，女性地位日益衰落，男性逐渐占据主导的地位。在神话中，在布洛陀的指派下，一百多位互不统属的神祇分工造万物。这种特殊的神祇系统反映了壮族社会从父系氏族到古代社会的长期历史阶段，始终以部落或村寨为单位，分散而居，各治生业，没有出现过统一政权，没有统一的最高民族领袖。

布伯、特康（或侯野，或郎正）是壮族的第三代神灵，他们的主要功绩是用智慧或武力与大自然斗争。布伯在雷王提出收租的要求之后，巧加应对，导致雷王一连三年一无所获。雷王便“封天河，断水源”，又手持板斧找布伯报仇，被布伯设计擒获，关进谷仓。

“雷王报复人类，降下洪水，人类几乎覆灭”，布伯的孩子“伏衣姐弟将雷王牙齿种在土中结出葫芦，躲入其中”，才生存下来。特康看到天上十二个太阳晒得大地焦灼，水源干涸，草木枯焦，禽兽所剩无几，人们的生活苦到极点，于是自制弓、箭，成功地射落十一个太阳。

之后，最后的一个太阳也躲了起来，“天地漆黑一团，寒风刺骨，人们还是没有办法生活”，只好派母鸭、公鸡到海中心请太阳出来，从此人类重新过着欢愉的生活。故事说明，经过长期的生产实践，壮族先民意识到人类本身具有改造自然的无穷力量与智慧，也意识到人类征服自然的活动要有一定的限度，否则将会带来后患，与自然和谐相处才是人类最智慧的生存之道。

伏依（也称为伏羲）兄妹是壮族的第四代神灵，他们的主要功绩是在洪水之后结成夫妻造人。雷公打开天河闸门，无数生灵葬身洪水之中。只有布伯一双儿女—伏依和且咪（有的称为伏羲）兄妹依靠大葫芦随水漂流而幸存下来。

经雷公说合或在父亲布伯的要求下，伏依与且咪结为夫妻，婚后生出一个肉团，他俩把肉团砍碎，从山上向山下抛撒，落到水里的变成了鱼虾，落在山林里的变成了鸟兽，落在山坡平峒的变成了人类。

从此以后，大地上又有了万物生灵和人类，并不断繁衍下来。在这则神话中，创造人类的不再是神，而是人类自身。布伯和雷公威严的人间家长的形象，说明此时壮族先民已经完全进入父系社会，男子成为社会生活与家庭生活的主宰。

妈勒、童灵、莫一大王是壮族先民的第五代神灵。年轻的孕妇妈勒自愿去寻找天地的边际，她一直向东走，生下孩子以后和孩子一起继续走。后来，妈勒老了，走不动了，就让儿子继续向东走。这则神话反映了壮族先民勇于探索大自然，锲而不舍地探索宇宙秘密、摆脱落后和愚昧的信心与决心。

童灵是人类的进化神，他革除了族人“食人”陋俗，反映这一时期人类已经进入了文明社会的殿堂。史诗莫一大王塑造了一个神通广大、本领超群的形象。他智斗差官，多次抵抗王朝军队进剿，是一位反抗中原王朝统治和压迫的民族英雄。学者分析，莫一大王的故事最终形成于唐、宋时期。

书名：中国少数民族史学史
编辑：汪受宽主编