月亮山与大凉山概念差不多，指一个范围，非某个山。加牙村在榕江、从江、荔波三县交界地带的其中一个山顶。

村里人称枯藏节为“吃枯藏”，苗族祭祀祖先的仪式。月亮山苗族鼓藏节不像有的地方十三年一次，具体日子需鬼师来算。若后世无灾难，也会推迟至几十年才一次。有点像彝族尼木措毕，时间不定，冬天进行。不同的是枯藏是以村庄为单位，尼木措毕以家族。

枯藏四天，期间只能吃糯米腌肉，不能吃热食与蔬菜，芦笙不断。枯藏之后，三年不能吹芦笙，不能唱歌。

第一天上去得太早了，人们都还没起床。有意思的是通过龙胜海认识了侗族潘老师，录了他唱北侗调，还赠我每首汉译；他的爱人是雷山丹江苗族，她应该不懂北侗语，大哥唱的时候她也在掉眼泪，看来我们是同类。她给我唱苗歌调，和我五月在凯里录到的苗歌调类似。她不识字，通过自述今年刚刚出版了自传故事书《阿包》。

无事可做，只能干酒。人们开始在自家门前吹芦笙，唤醒祖先，外村亲戚陆续到来。

芦笙舞中午开始了，女孩们陆续聚集在场，随着有节奏的芦笙旋律迈开脚步转动。她们的芦笙舞与表现型的舞蹈相反，属于乍一看很简单、动作很容易会、但实际很难跳出味道的舞蹈。需要删减一切多余连贯的动作，身体要有微妙的停、再微妙地开始。一切都很细腻，都为内在的感觉而非吸引。

最后的几个男人拿着一个比一个大的大芦笙边吹边跳，持续发出低音与节奏——需要不断换人，很耗体力——我有一次偷吹大芦笙，憋足了气只能发出0.1秒的微弱声响（垃圾气息是我唱歌难听的原因[呲牙]

芦笙舞的脚步与动作大概与迁徙和与祖先链接有关，但我没问到具体。天色渐暗，一位可爱的奶奶说她要回山那边的家了，让我少喝一点，并用眼神眺了眺男生们，暗示我。原来她在我身边是为了看住男人们，保护我哈哈哈。

晚上烤火，录到了两位阿奶分别唱水族调和“红苗”调，她们都是外村的亲戚，我想录到加牙村的歌调，问到最后一刻才被告知祭祀期间是不能唱歌的，回想这期间录到音的人，的确都是外村人。

加牙的苗自称“黑苗”，苗语“damu达木”。但月亮山一带的“达木”与滚玉岑丰一带的“达木”之间的苗歌调差异还很大。最近转的几十个苗村里，发现都柳江一带的苗族歌（月亮山苗族除外），旋律与水族歌调有相似处，瓢琴乐器在奏法上也与侗族的牛腿琴有相似处，吹奏的笛箫与广西苗族相同（或许也是受广西河池一带某持笛族群影响，我不了解）

第二天拉牛踩堂，我喝多了，寨子都爬不上去，什么也没干，一个人哭了一下午。

第三天芦笙舞继续，各家要把水牛从拉到河边牛鼓塘绕圈，一头水牛是一位已故的亲人，几十头水牛列行，似乎有送最后一程的意味，有妇女边送边掉眼泪。

从村里到河边的路是为了这次仪式专门新砍出来的。还没到村子已经看见旗帜高高低低摆动，来不及进村，随即从身边的地田切下去，手被草割破了几道口子，下到河边看见随着牛一起转的人们挑着担子，带着渔网、铁器、头发、肉。

转完后，芦笙停止，鞭炮停止，此后三年都不再响起。人们步伐释怀又有重量，回到寨子里准备牛架，鬼师在牛架洞前念咒，随后挨个去每个牛前念咒，在每个会牺牲牛的家里做仪式至凌晨。

我躲在韦妹家里烤火取暖，来自亲家的客人在自己拴线分肉，有两个男孩开始聊天：“他十几岁就开苞啦你还没开苞？”我的笑被他们发现，又开始被劝酒，躺在椅子上装醉。

一位隔壁县的小伙唱着苗歌来串酒，我便不再装醉，请他唱一段，他让我放下相机跟着他去树林……我带着录音机前去，他说话已经口齿不清，走路摇摇欲坠，半推半就半威胁半调情中，好在他最后在树林里唱了。很好听。那是凌晨两点半。

从树林出来后在黑暗中爬上寨子的梯，拿到我的烟，想给他敬烟，已经找不见了。

凌晨四点半，鸡叫三声，开始杀牛。杀牛仪式比较血腥，牛头被木架固定，一个人用斧头砍牛的头盖骨，只有当牛盖骨被完全敲开，溅出鲜血才认为成功。似乎血越多越吉利，人会用手沾染大量血液并抹满手臂与牛角，牛的舌头会被拉出来用钢钎刺穿固定在木架，有说法是为了令牺牲者不再开口。从脖子处切一刀，接下一盆牛血，给牛披上彩旗披风，以示英雄。点起一堆火把。

关于“血”有了差异，凉山彝族的送祖仪式里，被献祭的动物不能见血，如羊要闷死猪要摔死。55说在梦境里，任何液体都意味着情感，也许令血液离开牛的身体，是为了解除某种情感？

天亮，已经是第四天，重叠的山在雾里弥漫着柴火味道，人们开始分割牛肉，血流成河。牛角被保存在各家，下次枯藏时还有用。清晨青年们每家每户喂腌肉串酒，动静巨大，很多人在闹哄中被摔得鼻青脸肿。

中午，村里人开始分肉，山上大雾，无数的弯道，下山途中扛不住了，睡着，醒来已经在壮族侗族居住的的溪河边，大太阳。明媚，两个世界。

2024.12末.加牙吃枯藏

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