北宋金龙
1957年杭州西湖出水
通长11厘米、重78.1克，
浙江省博物馆收藏
金龙捶揲相合而成，中空，呈昂首行走状。张口吐舌，须发飞扬，齿脊麟尾，有飞翼，三爪，通体錾刻鳞纹。身姿矫健，具有典型的时代特征。 唐宋时期的帝王尊崇道教，每年依道法斋醮，并向水域或灵山洞府投放金龙、银简，此金龙即是传递银简内容的使者。
投龙，是道教斋醮仪式中的一环，一般是将写有祈福消罪之语的文简和玉璧、金属制作的龙、金钮一起用青丝捆扎起来，在举办特定的斋醮仪式以后，投入名山大川，作为和神灵沟通的一种方式。投龙的兴起是和道教在魏晋南北朝到隋唐时期的不断发展并行的。
投龙，来源于五斗米道的“三官书”。五斗米道兴起于东汉末年，在汉末战乱，瘟疫频发的历史背景下，五斗米道以祛病为传播的主要形式，发展建立地方性的政教合一政权。其祛病的主要方式即是所谓“三官书”，《三国志》卷八裴注引《典略》：“请祷之法，书病人姓名，说服罪之意，作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水，谓之三官手书。”张鲁等五斗米道的传道者为病人出具“三官书”，病愈以后以五斗米为谢礼，五斗米道因此得名。
五斗米道在魏晋时期盛行于江南，至南齐时，杭州已有五斗米道的传道者，《南齐书》载：“杜京产，字景齐，吴郡钱塘人……世传五斗米道。”山阴会稽王氏也是五斗米道的信奉者。五斗米道的流传，使得所谓“三官书”在江南地界开始流传。“三官书”的目的是除罪，五斗米道认为人的疾病是“天罚”，因此需要通过投递三官书的方式，自省消罪。而这个传统在“三官书”转化为投龙仪式的过程中被保留下来。
投龙与“三官书”的不同就在于它采用金、玉等材质制作媒介物，这种材质的要求使得投龙成为上层社会的专利。此时金属铸造的龙起到了“邮递员”的作用，来源于现实社会中的驿传制度，金属龙往往铸造成走龙的样式。
唐代，由于皇室自认为是老子李耳后裔，因此道教得到了官方层面的重视，投龙仪式因此也盛行一时。唐代甚至将投龙上升为国家行为，尤其是唐玄宗时期，道教发展到了一个高峰，投龙也空前频繁，史载：“玄宗御极多年，尚长生轻举之术。……天下名山，令道士中官合炼醮祭，相继于路，投龙奠玉……”
唐代对投龙的热衷，影响到了五代各割据政权，尤其是南方的割据政权。2016年，浙江台州黄岩南宋赵伯沄墓出土了南唐投龙玉璧一枚。玉璧上镌刻49字铭文：“大唐皇帝昪，谨于东都内庭，修金箓道场，设醮谢土，上仰玄泽，修斋事毕，谨以金龙玉璧，投诣西山洞府。昇元四年十月日告闻。”
投龙，作为中国道教发展史上一个独特的文化现象，产生于唐代，至五代和宋代达到极盛并逐渐成形。在这个发展过程中，由于吴越国的作为，使得西湖成为道教投龙现象研究中不可不忽视的一个重要地点。西湖出水的投龙相关实物之多，内容之丰厚，时间跨度之久，都是其他区域无法比拟的。
投龙现象的本质，是古代帝王将自身的私域诉求上升到国家层面，从而为自身统治塑造合法化的过程。对这个过程的探讨，可以窥见古代帝王信仰的复杂性和功利性，考察其历史变迁，也可以从侧面探索帝王利用宗教信仰丰富其统治手段的方法。在探究西湖道教文化时，应将西湖投龙的变迁及其影响纳入研究。
南唐烈祖李昪于昇元三年（939年）决定奉李唐为正朔，更国号为“唐”。次年就巡行东都广陵，建金箓道场设醮修斋，结束后投龙于“西山”。这里的“西山”，据考证为苏州西山林屋洞，自南唐以来就是投龙之所，1982年，林屋洞发现宋真宗投龙玉简，可为旁证。也有学者认为“西山”为洪州的著名道教洞天福地西山天宝洞。不论“西山”是在苏州还是洪州，共同点在于投龙选择的地方一定是道教的洞天福地。唐代杜光庭撰《天坛王屋山圣迹叙》记载说：“国家保安宗社，金箓籍文，设罗天之醮，投金龙玉简于天下名山洞府。”
相比之下，吴越钱氏的投龙就更为频繁，目前出土的投龙相关的文物，吴越国数量相对较多，根据统计，目前出土发现吴越钱氏的投简实物10件，分别藏于浙江省博物馆、绍兴博物馆等处，除了吴越忠逊王钱弘倧以外，其他历任吴越国王的投简实物均有出土，时间贯穿吴越国的历史始终。在这其中，杭州西湖出水的投简实物有7件，占据全部出土实物的70%。同时，在杭州西湖中还出水有诸多的吴越时期的投龙。
投龙，作为中国道教发展史上一个独特的文化现象，产生于唐代，至五代和宋代达到极盛并逐渐成形。在这个发展过程中，由于吴越国的作为，使得西湖成为道教投龙现象研究中不可不忽视的一个重要地点。西湖出水的投龙相关实物之多，内容之丰厚，时间跨度之久，都是其他区域无法比拟的。
投龙现象的本质，是古代帝王将自身的私域诉求上升到国家层面，从而为自身统治塑造合法化的过程。对这个过程的探讨，可以窥见古代帝王信仰的复杂性和功利性，考察其历史变迁，也可以从侧面探索帝王利用宗教信仰丰富其统治手段的方法。在探究西湖道教文化时，应将西湖投龙的变迁及其影响纳入研究。
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