#玉出昆冈# ——清代宫廷和田玉文化特展 part12

图1 乾隆御题白玉卧雀
（咱也不知道题在哪了，咱也不敢问，咱也不能第八次重复没办法展示的文字部分能不能给照片[黑线]）

图12~图15 双檠玉烛台x2
图12这个说明就让人非常摸不着头发，怎么能判断后面那件的烛台是配的，按照乾隆的诗整个都是仿作的才对……
（而且仿的也不应该是前面这件呀，不应该是盛世琳琅（http://t.cn/A6uBWTdn）那件吗[裂开]）

图13~图14 18世纪痕都斯坦青玉双檠烛台

乾隆三十八年（1773） 御制诗四集卷十三
咏痕都斯坦玉镫檠
远域逮西瀛，崇昆产翠琼。
省工有水磨，巧匠作镫檠。
那更称银烛，雅宜灿玉瑛。
趺承盘一具，柄置盏双撑。
致芴层翻叶，昂藏独挺茎。
宁誇高七足，真足重连城。
善市由他致，频来亦自惊。
（回人皆善贾，痕都斯坦虽地当印度，绝远而𢡟。迁磨每至叶尔羌，故今恒得其玉器。闻其攻玉纯用水工省而制精，尤内地所不及也）
似兹供继照，藉可赞离明。
乾隆癸巳仲春御题

图15~图16 白玉双檠烛台
乾隆四十二年（1777）御制诗四集卷四十一
咏和阗玉灯檠
肖是痕都式，琢仍玉陇珵。
（痕都斯坦制玉极精巧，回人善贾者每携其器至叶尔羌市易，向得其玉灯檠，曾题以句。兹用和阗玉仿为之）
（玉陇乃和阗六城之一）
承油盘一具，擎蜡干双撑。
继照腾金焰，敷光灿玉英。
咸宾无远迩，慎德缅王明。

图17~图18 白玉乾隆御笔《天竺五印度考讹》册
[二哈]虽然一堆考证看得人头疼，但经典句子实在不少，尤其炫耀自己家地盘大的时候[挖鼻]

《天竺五印度考讹》 御制文二集卷二十一
佛经：此欲界内，以须弥山为中。须弥山四面有四大部洲，居南面者为阎浮提，即华言南赡部洲者是。
此阎浮提内有三大国，各所属及弗相属之小国弗与焉。而阎浮提又以昆仑为中，居昆仑之东及东南东北者，即我中国为一大国；居昆仑之南及西南者，为天竺一大国（即今西藏所称厄讷特珂克也）；居昆仑之西北及北者，为洪豁尔一大国。而天竺一国，分为东西南北中五印度，即梵经所称印达尔。印达尔者，华言自在境界之谓也。五印度皆厄讷特珂克之地，唐史、宋史讹印度为身毒，或称身笃，而所载事迹及入朝中国，大率不实，亦不得要领。何言之？自古中华声教所讫，莫过于本朝。而本朝百余年中，从未有天竺遣使进贡之事。虽于乾隆庚辰年间，鸟特噶里毕拉奇硕拉汗曾遣婆罗门进表奉贡，亦其东印度近我西藏之一小国耳，非中天竺也。若夫北印度，实近我回部之叶尔羌，故叶尔羌之西，过葱岭即拔达克山，由拔达克山转而南为克什米尔，又转而西为温都斯坦，又转而南方为厄讷特珂克。
其方向如此，其道里亦莫得而详焉。温都斯坦虽回地也，而回人相传彼地有佛遗迹，益知即北印度交界。或者昔为天竺属，而后为回部属，皆不可知。温都斯坦，今唐古忒及回语皆称为痕都斯坦，盖亦译者讹痕为温，而二语皆与印度音声相近，所谓天竺北印度近回部，此亦一验也。要知痕与温与印与身，及度与毒与笃与都，皆非天竺本语，而又何必较是非于一字一句之间哉。宋史载天竺僧施护行程，有至哦惹曩国之语，哦惹曩音声亦与厄讷特珂克相近，而通考所谓度雪山过伽湿弥勒国者，雪山即今葱岭，而伽湿弥勒亦即克什米尔之误耳。若夫元史称元太祖见角端于印度，疑亦即今痕都斯坦之北印度，与回部交界者耳，非中印度也。东印度既近西藏，故天竺之事，西藏时闻之。
据西藏僧谓：天竺虽佛现身说法之地，然今天竺实不兴佛法而兴异教，此亦与梵帙佛受记五百年后，佛法渐微而渐流行，东至震旦乃复兴之语相符合。夫以今中国之力，若唐、宋之假道葱岭、克什米尔，以达天竺、中印度，亦何难。但既非德致，更以计求，虽徕远域，何关实政，故不为也。近得蒙古源流，谓元太祖进兵至厄讷特珂克，遇一角兽，状若跪叩者三。元太祖曰：是殆上天示予。自此往斡齐尔图琐林，道远难极，遂振旅云云（斡齐尔图琐林者，蒙古语谓金刚床也。即佛现身说法之中印度）。益可为未至中印度之证。而兽为人言，更可信元史之谬为附会。因考天竺五印度，故并辟其蹖讹如右。