马克思对「当代劳动的弊端」的批判一则：

“由劳动产生的共同体意识，不再来自彼此分享我们的创造，而只是来自彼此诉说对工作的仇恨。这就是为什么马克思用「异化」来描述的当代劳动，因为随着我们劳动的产品变得和我们相异，我们也开始和自身相异，和彼此相异，和做一个人所意味着的东西相异。我们只能通过我们制作的东西来定义自己，但从工业革命以来，“我们制作的东西”开始仅仅意味着“我们赚了多少钱”。于是，我们并非通过向他人展示我们是谁来定义自身，而是通过向他人展示我们的薪金支票来定义自身。”

“用支票来定义自身，就是用一个人能够消费什么而非创造什么来定义自身，就是在用我们拥有什么代替我们制造什么作为骄傲的资本。我们工作是为了赚钱，为了把自己的心灵和肉体租给出价最高的人。于是，心灵和肉体不再是我们所是，而只是我们赚钱的手段，从而它们对我们来说，不需要比像雇员对公司老板那样更有意义。于是，心身二元论不仅仅是一种形而上学理论，还是一种有效的管理手段。”

“劳动的异化表现在哪些方面？首先，劳动对工人来说是外在的东西，也就是说，劳动不属于他的本质性存在；因此，他在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、心灵遭摧残。于是，工人只有在劳动之外才感到自在，而在劳动中则感到不自在。他在不劳动时觉得舒畅，而在劳动时就觉得不舒畅。因此，他的劳动不是自愿的劳动，而是被迫的劳动，是强制劳动。于是，这种劳动不是一种需要的满足，而只是满足劳动以外的那些需要的一种手段。劳动的异化特征清楚地表现在这样的事实中，即只要肉体的强制或其他的强制一停止，劳动者就会像逃避瘟疫一样逃避劳动。”

《虚无主义》诺伦·格尔茨