1999这个度朔节的社火游行的描述非常有意思。

当然，因为我个人是做的闽南地区的田野，对于广东那边并不是很了解，查询资料感觉可能是有参考了湛江那边的年例傩舞，但总体感觉东南沿海各省的年度周期仪式，在形式上还是比较相近的。

所谓"社火"，"社"即土地神庙，而"火"有做火神解释，也有做"伙"解释，但就从我个人角度而言，应当会和灶火相关联，事实上与家内人口有关。
土地祭祀古来有之，最早可追溯到商周，而现代南方神庙文化中的游神巡境，即文本中的那个"合境平安"，是自明代以来的地方社会组织形式，以土地庙为场所发挥礼制作用，进行祭祀、教育、赏罚等等，因而即便在朝廷的控制力衰弱后，依旧成为了地方社会的组织形式的重要一环，并延续至今。

"搬神公"，在地方社会的大型仪式中大多都有，不过称呼不一，通常都是有一定文化与声望，德高望重的五全老人担任，在仪式开始前念诵表文，向天奏示，随后烧掉表纸，与庙宇相关人员一起，把神像请上神撵。

"五色令旗"，神灵巡境中的五色旗帜，尤其是令旗，通常都与五方信仰有关，即东南西北中的方位信仰，这是古来有之的，与中华文明整体的天人观念相关，尤其在巡境这样的除煞镇安仪式中，是需要号令五方，使得天下和睦、风调雨顺。
闽南地区的五方是以庙宇的五营兵马的形式出现，但不同地区五营所属的坛法与咒语多有不同。

我在多年之前看过方相氏的相关资料，其实那时候接受的观点也是"方相氏"与五方信仰是有所关联的，因而能够代表中央，作为战士去行使驱邪斩煞的仪式。
因为在上古时期，其实在认同上就是中央是"我们"和天子居住的明地，而其他四方都是外部的蛮夷，是需要驱逐的，因而方相氏是黄金四目的战士，负责在天子的号令下，率领大军驱逐邪祟。
这就是傩戏的由来。

当然新年时期的巡境仪式，任务是"更新"，"洁净"只是其中的一个项目，最重要的是以人类的年度仪式，去推动我们文化里共同的时空制度，在天人合一的观念里，参与进自然的时空转变，完成群体性的更新，以及文明的融合。
这是我们文明之所以"过年"，之所以是"我们"的重要原因。

我个人还是比较好奇为什么剧情中的"阡陌将军"，也就是方相氏，跟随他的是三个扮演神兽的人。
不知道是否有参考现实。
因为在这种大型仪式中，人数是一定代表某种含义的，不知道是否就是代表了中心之外需要驱邪的"四方"，这点实在很有意思。

我自己的研究与神灵庙宇相关，故而啰嗦了些自己的东西，也少有具体的长时段的考证。
那么诸君，姑妄言之，姑妄听之。

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