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紫菩提禅词词评一则（第123辑）

紫 菩 提 / 填词
乐樵山人 / 评论
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【沁园春】辟谷
词 /@紫菩提700

似属平常，偶遇缘生，辟谷别寻。爱庭间殿外，三坛圣水；篱旁石侧，半垄香芹。暮鼓声频，晨钟语促，有个松前打坐人。无嗔恨、竟禅心生水，雨露提神。
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人生小住空门。但悟得、慈尊如是闻。若心依所处，当休贪念；鸟栖高木，自有芳邻。夕柳阳斜，瑶光梦暖，淡对天星磨玉轮。情唯重、却无关风月，静也红尘。

【作者注】辟谷三十天，感恩上师，感恩师兄，感恩莲友，感恩同学，感恩朋友，感恩家人和爱我的人，感恩精隆缘起，并随喜赞叹他曾辟谷七七四十九天！我今日复谷，先喝少量小米粥和一点点水果，流食一周后渐渐加餐，满血回归，清凉夏天。

【诗友评论】

@乐樵山人：紫菩提师此词，盖言修行之人辟谷之境界也。“似属平常，偶遇缘生，辟谷别寻”，此三句，开篇点题，盖言辟谷之缘起。辟谷之说，古已有之，纵观古今典籍或民间野史，时见其踪。然其究竟起源于何时，可能无从考证。道教经典对辟谷术更有诸多记载。所谓辟谷，又称避谷、去谷、断谷、绝谷、绝粒、休粮、清肠等，是指不吃五谷杂粮而修炼的一种方术。辟谷之术源于先秦，其最早的理论，是根据《大戴礼记·易本命》中记载“食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，食气者神明而寿，不食者不死而神”的说法。史籍所载最早的辟谷术实践者，是春秋时鲁国人单豹，避世居于深山，喝溪水，不穿丝麻之衣，不食五谷，到了七十岁，还像童子一样。

服气辟谷是一种常见、常用的辟谷方法。服气也叫吞气。是指通过吞气来填实、填充胃腹的虚空并解决饥饿感问题，以达到不食五谷的辟谷方式。这一方法来源于仿生吐纳，故而又叫做龟息。道家认为，乌龟之所以长寿，是因为它食气。气在人体内循环不止，不可或缺。气的运行包含着人体最深奥的秘密。在辟谷之前首先练习伏气，不仅能抵御断食带来的饥饿与虚弱，还能使人精力旺盛，益寿延年。《艺文类聚》记载，三国时期郄俭，“少时行猎，堕空冢中饥饿，见冢中先有大龟，数数回转，所向无常，张口吞气，或俯或仰。俭亦素闻龟能导引，乃试随龟所为，遂不复饥。百余日，颇苦极。后人有偶窥冢中，见俭而出之。后竟能咽气断谷。”

自古迄今，产生了许多辟谷流派，形成了繁复的食气方法，诸如尹真人服元气法、太威仪先生用气法、太无先生服气法、茅山先生服内气法、太清王老口传服气法、幻真先生服内元气法以及灵宝功等，功种多样、方法各异，但其基本内核仍是柔缓细长的呼吸吐纳。例如《道家神仙辟谷法》有曰：“安心气海，有神丹田。辟谷自然，悟证金仙。玄德公道，万化同源。去三尸邪，达三圣天。五脏光洁，神灵为丹。何思何虑，食太素烟。苍宇精信，五气归原。充我形骸，炼我真元。清清灵灵，阴神出关。纯阳体就，逍遥永年。”此诀之中，每四句为一组，或言理，或言法。

古代名士，多有辟谷之事。诸如西汉谋臣张良，晚年曾闭门谢客，潜心辟谷。《史记》载，张良在迁都关中后，“道引不食谷，杜门不出岁余。”唐代诗人白居易，亦曾休粮清肠，其《赠朱道士》诗云：

仪容白皙上仙郎，方寸清虚内道场。
两翼化生因服药，三尸饿死为休粮。
醮坛北向宵占斗，寝室东开早纳阳。
尽日窗间更无事，唯烧一炷降真香。

唐人张籍，亦有《赠辟谷者》诗云：

学得餐霞法，逢人与小还。
身轻曾试鹤，力弱未离山。
无食犬犹在，不耕牛自闲。
朝朝空漱水，叩齿草堂间。

北宋苏轼，节食养生，认为淡而有味、淡而轻身、淡而益寿，其《辟谷说》有云：“洛下有洞穴，深不可测。有人堕其中不能出，饥甚，见龟虵无数，每旦辄引首东望，吸初日光咽之，其人亦随其所向，效之不已，遂不复饥，身轻力强。后卒还家，不食，不知其所终。此晋武帝时事。辟谷之法以百数，此为上，妙法止于此。能服玉泉，使铅汞具体，去仙不远矣。此法甚易知易行，天下莫能知，知者莫能行，何则？虚一而静者，世无有也。元符二年，儋耳米贵，吾方有绝粮之忧，欲与过子共行此法，故书以授之。四月十九日记。”

一代隐仙张三丰真人，亦时常辟谷。《张三丰列传》记载：“张三丰，辽东懿州人，名全一，一名君实，三丰其号也。以其不饰边幅，又号张邋遢，欣而伟，龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟。寒暑惟一衲一蓑，所啖升斗辄尽，或数日一食，或数月不食，书过目不忘。游处无恒，或云能一日千里。善嬉谐，旁若无人。”一九一六年，弘一法师因身体不适欲寻调养之法，遂于假期至杭州大慈山虎跑寺，断食十七天。辟谷期间，以写毛笔字来打发时间，笔力丝毫不减，而心气比平时更加灵敏、畅达，有脱胎换骨般的感觉。辟谷结束后，曾将断食感受详细记录于《断食日志》中，并于两年后毅然出家，削发为僧。出家之后，他食粗茶淡饭，严守戒律，终成一代律宗祖师。

修行之人，之所以要辟谷，盖因人体内有三尸虫，他们以人食的谷气生存，使人产生邪欲，阻碍成仙得道。譬如道家的修真辟谷，有其三大目的：一是净身心，去浊阴：以辟谷涤荡浊阴，消除病患，身心安乐，为修真打好色身基础，浊阴去而纯阳成，属于修行中的“坚固色身门”。二是杀三尸，固元神：以辟谷净化精神。吾人身心中的不良因素，道家以“三尸”或者“三虫”喻之。《云芨七签》有云：“人身有三尸神，即三虫。上尸名彭倨，又号青姑，好宝物，令人陷昏危；中尸名彭质，又号白姑，好五味，增喜怒，轻良善，惑人意识；下尸名彭矫，又号血姑，好色欲而迷人。三尸欲人速死，是谓邪魔。”三尸乃是吾人贪财、贪食、贪色三大劣性之代称，犹如佛家将人之“贪嗔痴”喻为“三毒”。孔子曰“食色，性也”。食欲是人的最重要的自然本能，若能断之，其他从属之欲都可净之合道，从而“从心所欲不逾矩”。

《后汉书•华佗传》载：“去三尸，利五脏，轻体，使人头不白”，言其效用。《清静经》曰：“人能长清净，天地悉皆归。夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之，常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。”由此可见，辟谷法是遣欲澄心之手段，从而达到清静之境界。清静则道生，属修行中“净化业障门”。三是出三界，了生死：隋唐道家接受佛家理论，将早期追求长生不死的目的，变为“跳出三界外，不在五行中”，即佛家所谓的“了脱生死”。道家南北丹法都以之为目的。长生不死，不再指肉体不灭，而是指法身的不生不灭。三界即欲界、色界、无色界，未出生死轮回之流。欲界以淫欲、食欲为本，色界有形无质，少欲安乐为主，无色界无形无质，唯以精神存在。后两界以禅定功夫方能进入。三界说，是佛道两家对生命存在层次的认识，“出三界，了生死”便证仙位，造化不拘，随处自在，属修行中“究竟解脱门”。是以修行之士，要除邪成仙，必须除去三尸虫，故而需要辟谷。

“爱庭间殿外，三坛圣水；篱旁石侧，半垄香芹。”此四句，盖言作者辟谷之周边景物。“暮鼓声频，晨钟语促，有个松前打坐人。”此三句，盖言作者辟谷之处，在一佛寺之内，故有“暮鼓晨钟”之语。“无嗔恨、竟禅心生水，雨露提神。”此三句，盖言作者由辟谷之法，而悟入禅定境界也。道家把闭关叫作“入圜办道”。道家正式修的时候是不看书的，专门做工夫。饮食要特别注意，要少吃多餐，饿了就吃一点点。一般是一日三餐，或五、六餐，七、八餐，慢慢减少，最后辟谷，不吃五谷肉类，只喝水。最后达到“精满不思淫，气满不思食，神满不思睡”的境界。神满不思睡就是昼夜长明，脑子昼夜清醒，但是空的，无念的。修行次序，道家讲得很明白，道家《诸家气法•元气论》有曰：“一年易气，二年易血，三年易脉，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易发，九年易形，从此延数万岁，名曰仙人。”

又曰：凡服气断谷者，一旬之时，精气弱微，顔色萎黄；二旬之时，动作瞑眩，肢节怅恨，大便苦难，小便赤黄，或时下痢，前刚后溏；三旬之时，身体消瘦，重难以行；（已前赢弱之候，是专气初胀所致，若以诸药，不至于此也）四旬之时，颜色渐悦，心独安康；五旬之时，五脏调和，精气内养；六旬之时，体复如故，机关调暢；七旬之时，心恶諠烦，志愿高翔；八旬之时，恬淡寂寞，信明术方；九旬之时，荣华润泽，声音洪彰；十旬之时，正气皆至，其效极昌，修之不止，年命延长。三年之后，瘢痕灭除，顔色有光。六年髓填，肠化为筋，预知存亡。经历九年，役使鬼神，玉女侍旁，脑实胁胼，不可复伤，号曰真人也。

下阕“人生小住空门”，所谓空门者，即佛门也。“但悟得、慈尊如是闻”，此二句，盖言作者参悟有得；“如是闻”三字，乃从佛经中“如是我闻”化用而来。为何几乎每部佛经的开头，都有“如是我闻”四字？盖因佛陀将入涅槃之时，阿难尊者曾有问曰：“佛陀住世时，佛陀的言教大家易生信解，佛陀涅槃以后，一切经典的结集，要如何才能使人起信呢？”佛陀答曰：在一切经典的经首加上“如是我闻”一语。此即为今日佛经中均以“如是我闻”开头的由来。其意表示，佛经的内容，乃是阿难亲自听闻佛说，非从他闻，真实无谬。

“若心依所处，当休贪念；鸟栖高木，自有芳邻。”此四句，盖言修行之人，必须“勤修戒定慧，断除贪嗔痴。”像栖止于高处的小鸟一样，断除物累，择邻而居。“夕柳阳斜，瑶光梦暖，淡对天星磨玉轮。”此三句，寓情于景，情景交融。天星者，天上之星辰也；玉轮者，乃月亮之别称。“淡对天星磨玉轮”，乃譬喻作者在辟谷过程中，星移斗转，时光飞逝也。

“情唯重、却无关风月，静也红尘。”此三句，盖言修行之人在辟谷过程中，因戒生定，定中生情，然而此情，却无关风月。实则此一“情”字，大有玄机。《六祖坛经》云：“有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。”若以丹道而言，张三丰祖师《无根树》道情廿四首有云：

无根树，花正偏。离了阴阳道不全。
金隔木，汞隔铅。阳寡阴孤各一边。
世上阴阳男配女，生子生孙代代传。
顺为凡，逆为仙。只在中间颠倒颠。

云栖山刘悟元注曰：《易》曰：“一阴一阳之谓道。”《悟真》云：“阴阳得类归交感，二八相当自合亲。”若阴阳各偏，或阳感而阴不应，或阴求而阳不招，或阳过而阴不及，或阳盛而阴不足，皆是真灵之花有偏，不中不正，道不成全也。人之真情如金，真知如铅，二物属刚；灵性如木，灵知如汞，二物属柔。真情真知，刚而易沈；灵性灵知，柔而易浮。若以性求情，情来归性，以真制灵，灵归于真，刚柔相应，阴阳和合，化为一气，生机长存而不息矣。如情不归性，灵不归真，是谓“金隔木，汞隔铅，阳寡阴孤各一边”，焉能返本还元，结成真灵之丹哉！

试观世上，男女相配，生子生孙，代代相传而相续，可知修真之道，阴阳相合，生仙生圣，亦能代代相传而不息，但不过有顺逆之分，仙凡之别。顺则为凡，逆则为仙，所争者在中间颠倒耳。这个“中”字，其理最深，其事最密，非中外之中，非一身上下之中，乃明阳交感之中，无形无象，号为天地根、阴阳窍、生杀舍、元化门，人生在此，人死在此，为圣为贤在此，作人作兽亦在此。修道者能于此处立定脚跟，逆而运之，颠倒之间，灾变为福，刑化为德，所谓“一时辰内管丹成”也。噫！中间人不易知，颠倒人亦难晓，采战家以男女交合之处为中间，以男采女血为颠倒，搬运家又以黄庭穴为中间，以气血后升前降为颠倒：凡此皆所以作俑而已，岂知神仙中间颠倒之义乎？好学者早为细辨可也。

长乙山李涵虚解曰：偏，指明阳相隔，不能成全作丹此。夫阴阳合中，则刀圭凝而道术全备。金木铅汞，即阴阳也。木精汞性皆属阴，金气铅情皆属阳，精气相须，性情交感，金恋木仁，木爱金义，汞去迎铅，铅来投汞，方无间隔之病，得生大药真身。若是阴孤阳寡，各在一边，则阴阳不配，偏而不全，安能化生至宝，流传万代乎？匹配之法，仙凡相似，只是凡人用顺，仙家用逆耳。悟元谓中间颠倒人不能知，吾谓这“逆”字人亦不知。中间颠倒，先要知“逆”字妙用。人能知逆，则金木铅汞皆在其中，阴阳乾坤尽行颠倒，而且有等等事件，皆回旋于“逆”字之内，得药还丹，片晌可期也。

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【乐樵注】以下书法《佛》字条幅，为@精隆0009 师友所书。[作揖][鲜花]