看一個論文題目：成為明遺民。我下意識張嘴就對：製造漢武帝！（不是
但這個角度確實值得一寫，“從明遺民詩學 的角度討論，杜濬自身及其周遭、後代文人的詩歌意象中，對於杜濬的遺民身份，呈現出相互建構2的特質。在詩文、史傳中有許多材料，展現出杜濬成為明遺民，與時俱進的過程。”
“假設文人以貶「貳臣」作為某種自我建構的手段；同樣地，推崇「遺民」也是一種自我建構的方法。並且，部分的「貳臣」在描述「遺民」時，自身更像另一種「遺民」（被生存的信念遺棄）。由於仕清的罪責感，加上仕途不順，他們心中的壓力實遠大於某些「遺民」，龔鼎孳就是這樣的例子。相互建構之必要，其實一方面就是為了安慰自己，一方面重新凝聚生存的信念。”
“後人對龔杜二人交往原本的設想大多是：貳臣應該無顏面對遺老。然而在龔鼎孳的一系列詩作中，懺悔之詞的背後，卻展現出與杜濬交往之中，癒療傷心與自我救贖的可能。”
“龔杜二人其實有一個很大的共同點，詩歌中一股不放過自己的執念。杜濬身為明朝遺老，保全了名節卻苦於生活困阨，為謀稻梁，終不能隱居；龔鼎孳仕於清朝想有一番作為卻無施展的空間，背負著不忠不義，更無回頭的可能。如此不盡符合「遺民」和「貳臣」生活情狀的兩人，對於不得其所同樣感嘆。”
以及最終呈現的某種效果是，這畢竟是個詩學論文，義不仕清也好，黨籍家聲也罷，以至於後人追攀，這些被引用詩作裡寫得最好的還是芝麓尚書，怎麼不是一種江山麗藻歸文賦京洛浮沉付釣磯（並突然因為謝正光那句遺民本可以傳代而有感而不發：所以二陸就沒打算傳。