【邱立波：从哲学到经学——杨儒宾著作读后 】《儒门内的庄子》在杨氏著述中有转折地位。“中国哲学落于主体性”，杨氏承接中国哲学主体性的共识性洞见，但他更对牟宗三(间接地也是对宋明理学的大流)展开主体批判。在牟宗三的理学三系说中，杨氏既不走陆王即心即理的路，也不走胡五峰、刘蕺山以心著性的路，他要走一个原初即圆成、即圆满、即心即物、即心即气的路，这就是牟宗三理学体系中分派倾向尚不明显的濂溪、横渠的路，也是牟宗三注意不够的方以智、王夫之的路。在这一路向之下，原初的洞见不来自于孤明先觉的心，甚至不甚强调心之主动义，而是来自对宇宙之总体超越性的当下把握。被杨氏悟到的世界，则是辉光的世界，自始即丰满的世界，顺理成章的乐观的世界。杨氏的理据，是形气主体本身自具的内在超越性，是对这一超越性的原初洞见。神话考古，不是为经典寻找一个神话性的始点，以此为经典确立一个实证性的权威依据。让神话与经彼此成为“环中”的循环解释，才是经典的存在方式。而这也是与形气主体的大全生命息息相关并作为其生命真实表征的经典的特质。只有以这样的方式回归经学的大地，人们才有足够的资格，应对中国“数千年未有之变局”。http://t.cn/A61H07Ms