十口传第二遍，这个故事是属于刀舞本丸长义的独一无二的故事，慈传结束时对着被被说让他出去修行，接受了自身局限的山姥切长义的心理状态其实已经达到了可以极化的程度，但是那时候他的等级强度并不够，而绮传的时候他的等级强度，和他的心理状态，都已经完全具备了修行的条件，所以十口传里直面对他而言是祝福也是诅咒的“山姥切”这个号，再用三个故事连接他自身，然后水到渠成地送了出去

这三个故事分别讲述死，时光流转，和生
但同时我也觉得是道德与责任，历史与传承，生命与信仰的故事
每一个故事不仅仅是经历它的刀剑男士们的“物语”，也重复叙述着什么是刀，什么是刀剑男士的定义。自始至终贯彻了刀剑乱舞中历史即是物语，同时也不是物语的主题。而刀剑男士们的中核，包裹着的所谓的“历史”，不仅仅是“正确的历史”，同时还有“物语”，“野史”，“传说”，甚至当今的人们围绕他们的创作

讲述山田浅右卫门吉睦最终选择与诅咒共存的第一个故事，他的存在本身便可以理解为刀剑男士，断罪的责任并不在他（＝如同历史修正主义者的是非的决定权不在刀剑男士），明知自己刀下必有冤死鬼，但也依然选择完成任务（＝明知历史修正主义者的动机并非“恶”，也依然听从审神者的命令除掉他们的刀剑男士）
绮传时长义就斩钉截铁地回答过官兵卫，他理解历史人物的这些行动，但是并不代表他不会杀掉他们也应证了这一点。
在这个故事里的山田浅右卫门吉睦，可以说正对应了刀舞这个系列从悲传开始时面对自己的前主或者历史人物时，违背他们的意志，亲手葬送他们，或阻止他们完结自己的生命让他们活下去的刀剑男士

而第二个故事，我很喜欢北谷菜切说当他们深陷幻像却因为肚子会饿这件事而明白这是现实的这一点。就好像非自然死亡第一集里最后一边哭一边吃面包的受害者的未婚妻一样。悲伤和痛苦是内心的感情，但是饥饿和饱腹却是活着的实感。刀剑男士们因为审神者拥有了身体，这只是第一步，接下来内心所奔涌的感情，和五官带来的感受，才意味着他们真正成为了无限等同于“人”的存在
但是同时，时间的流逝也意味着他们拥有人所无法拥有的“纵观历史长河”的存在时间。因为并不是作为人，而是作为刀，所以并不是“活着”的时间，而是“存在”的历史。北谷菜切作为琉球王朝的世代相传的宝刀，在他只是“存在”的时候，目睹了这个王朝的兴衰历史。而当他“活着”，用“人”的眼睛去面对这段历史时，他又在想些什么呢，也许就是最后他拉着笹貫，对着大海喊出来的那句广为人知的冲绳方言なんくるないさー（顺其自然吧or船到桥头自然直）
这个故事让我想起最开始长义出场时，安静地看着刻印在稿纸小方格之中的物语（或者历史）慢慢地流过。历史长河之中，从曾经的长船长义（本作长义），到昭和之后才出现的山姥切长义的他，见证了人的历史之中，自己的物语的变化。
存在于世的这几百年的时间，从纠结到释然“山姥切”这个号的过程中，人类是否对他而言也有从可恨到可爱的变化呢？

最后一个故事，小乌丸和七星剑
这两把上古刀剑在面对亲鸾那转瞬而逝的短暂一生，和那至死不渝的诚挚信仰的时候，初为人形的内心又在思考些什么呢？
“刀也会做梦吗？”
这句话在悲传之中也曾经出现，黑盔甲问鵺，你也会做梦吗
拥有人身意味着拥有思考和欲望，因为欲望而产生梦想。无论是鵺还是七星剑。所以七星剑梦到厩户王子的诞生，又代表了他怎样的欲望？而这一刻小乌丸问他是否为神较好，他回答为人便可。我想这也是他接受了作为半人半神的付丧神之中，“人”的那一部分的瞬间吧。
亲鸾点化众生，为众人释其苦难。而七星剑则阴错阳差地成为圣德太子的化身，为亲鸾指点方向，化解他的迷茫。刀剑在日本古来便不仅仅只是武器，此时的七星剑，作为一把刀也承载了人的信仰与精神。
最后镌刻于七星剑剑身的北斗七星在舞台上点亮，可以看到后方的投影上漫步而来的长义与日光，正在这北斗星空之下。星空俯瞰众生，历史俯瞰刀剑。那一刻我觉得整个舞台真的非常浪漫。

这一作的音乐很好听，舞台演出我也很喜欢，唯一美中不足的可能就是脚本没什么起伏，显得有些平淡。但是每一个故事只要去仔细思考，都能有不同的感受。
作为牵扯故事主线存在的鎌田魚妙，是刀剑著书的第一人，但他并不是存在于昭和二十年的人物。这里借了他的名字的这位研究者，也许正是所有记录刀剑的学者们的集合体。而最后他给了长义的那个拥抱，仿佛也正是物语拥抱了长义。 http://t.cn/AigLrufq