天台宗六妙门乃三世诸佛入道初门，其修行次第融摄定慧二学，以数、随、止、观、还、净六法为纲，步步深入，直指心源。此法门虽名"不定止观"，然其内在理路实含摄天台圆教精髓，行者当依《摩诃止观》《释禅波罗蜜次第禅门》等祖典所示，循序渐进。

初修数息门，须调身端坐，舌抵上腭，耳返听呼吸出入。数法有三：或从一至十循环往复，或直数至百千不辍，或专数入息不数出息。此中关键在"不增不减"，若中途忘失即从头再数，如牧人数羊，务使心念系于出入息间。待气息渐细，觉数息粗重，如《小止观》云"心相渐细，息亦虚凝"，即当舍数入随。此时心息相依，如盐入水，出息知从脐发，入息知至丹田，乃至遍身毛孔皆有气息出入，如鱼游水中而不滞碍。

次入止门，当舍随息之动，摄心于寂。或系念鼻端，或注想丹田，如《释禅波罗蜜》所言"制心止"法，令妄念伏而不起。此时身心泯然，如太虚含云，虽未发慧，已得欲界未到地定。然此定易堕昏沉，故智者大师警策云"若无观慧，终同外道"，当起观照，破四颠倒。观门有三：初作实观，见身中三十六物如芭蕉中空；次观喜乐觉受刹那迁流，终归苦谛；再观心识生灭不住，如瀑流激石。此观成就，则破人我执，证人空境。

进而修还门，返照能观之心。知前所观境相皆唯心现，如镜中像无有实体。此际须参"观心从何而生"，若谓从因缘生，则因缘性空；若谓自然而有，则违背缘起。层层推究，终达"能所双亡"之境，如《法华玄义》所谓"能观所观，当体寂灭"。至此方知前数随止观皆方便施设，如渡河之筏，到岸须舍。

末后净门，乃六法究竟。非谓另修一法，实是前五门功极，自然显露。此时"不修而修，不证而证"，如《六妙法门》云"心同法性，寂然不动"。然此净非对治之净，乃性具本净，如摩尼宝珠，虽蒙尘而不改光莹。若于此际起圆顿观，即色即空，非色非空，则与天台圆教三谛圆融之旨暗合道妙。

此六门虽分次第，实则互摄互入。上根利智者，一念可具六门。然末世行人，多需渐次而修，尤须注重二十五方便之调适，诃五欲、弃五盖，使身安道隆。修持中若遇禅病，当依《小止观》调五事：调食令不饥不饱，调眠令不节不恣，调身令不宽不急，调息令不涩不滑，调心令不沉不浮。更须以十乘观法破障，若数息散乱，即用"观不思议境"对治；若随息著境，则以"真正发菩提心"导归正途。

此法门虽云小止观，实通大乘究竟。如《法华经》云"是法住法位，世间相常住"，六妙门中呼吸往来，当体即是实相。若能如此体究，则数息非数息，随息非随息，乃至净门亦不可得，唯是"一念三千"之妙境，十界互具之圆理。此乃天台教观不共之妙，学者当于行住坐卧中密密提撕，方不负祖师西来意。

#清亦凉兮##修行##五台山金阁寺#