根本无明是什么意思
根本无明是佛教术语，指的是众生在出生时就存在的、最根本的无明状态。这种无明不是后天形成的，而是在阿赖耶识中就已经存在的，是一切烦恼和迷惑的元始。根本无明表现为对真理的无知，即不了解一切事物的空性，从而引发各种烦恼和业障。它是如此细微和原始，以至于难以用常规的思维去完全理解。
以上是一个人讲的，我认识的与他有些不一样，根本无明是说我们众生在刚生下来时，没有人教你，自己就会起念，起念就是知见立知，起念就是无明生，这个无明就是根本无明，初生婴儿不知道有真如的存在，不懂得如如不动的心就是自性。出生后有觉知，这就是根本无明生起，如果自性不起知见，无明就不会生起，初生婴儿他根本不知道什么是真如？什么是无明？生下来有见闻觉知就会起念，一念不觉，这就是根本无明生起。一念不觉生三细，一念不觉生三细”描述了产生无明烦恼和执着的过程。
“一念不觉”指的是最初的一念迷惑或无明，“三细”是指三种微细的烦恼困惑，这三种细惑分别是“业相、转相和现相”。业相：是指众生由于无明而产生的善恶业行；转相：是指由于业行的影响，众生的心理和精神状态发生转变；现相：是指由于转相的作用，众生所感知到的外在世界和现象。
“一念不觉生三细”意味着众生的烦恼和执着最初是从一念无明开始，再逐渐发展而产生。如果能够觉察和消除这最初的一念无明，便能够截断烦恼的根源，实现解脱和涅槃。
“境界为缘长六粗”其中的“境界”指的是人的感官所接触到的外部世界，而“六粗”则是指六种较为明显的烦恼相状。
这六种粗相分别是——
1. 智相：对事物产生分别和判断的能力，但这种分别并非真正的智慧，而是基于无明和执着的。
2. 相续相：不断地思考和思量，念念相续，无法停止。
3. 执取相：对自我和外部事物产生强烈的执着和占有欲。
4. 计名字相：给事物赋予名称和概念，并执着于这些假名妄相。
5. 起业相：由于对事物的执着和分别，产生各种行为和造作，造下善恶业。
6. 业系苦相：由于造业而受到业力的束缚和牵引，导致轮回受苦。
也就是说，“境界为缘长六粗”是由于人对外部境界的攀缘和执着，会逐渐产生六种粗重的烦恼和执着。
“一念不觉生三细，”是一真法界生起的原因。“境界为缘长六粗，”是分别执着生起的原因。佛不但发现了六道十法界形成的原因，还告诉我们通过守戒可以破除六道。通过开智慧可以破除法执。通过行六波罗蜜可以破除根本无明证得圆满菩提，这就是佛法的全部内容。只要踏踏实实的按照经典去修行，就能得到彻底的解脱，回归到根本无明没有生起的楞严定中去。