炳灵寺石窟特窟（图片来源于网络及相关书籍资料）

图一，第169窟7龛
佛像高肉髻，面圆，大眼，联珠纹背光，身躯魁梧，身着轻薄透体的圆领袈裟，赤足立于莲台上。佛像的姿态、服饰、衣纹走向及衣袖边缘波浪状的样式，与5世纪秣菟罗立佛像十分相近，炳灵寺的秣菟罗样式又对北魏造像产生影响。

图二，第169窟9龛三佛像
造型与第18 龛一致，佛有三匝背光，依次为火焰纹、联珠纹、绳纹，其中联珠纹式来自中亚的波斯，绳纹为我国古代陶器、玉器常用纹饰，佛背屏纹饰中西合壁，是中西艺术交融的直接见证。
秣菟罗艺术源自印度本土传统文化，加之气候炎热，衣着单薄。造像圆脸大眼，肩膀宽大，袈裟透体，躯体突显，水波状的衣褶处理恰是它轻薄优雅的艺术显现。

图三，第 132 窟南壁 交脚的弥勒菩萨主尊雕像（北魏）

图四，第169窟24 龛，千佛的大小略有差异。在千佛正中间和左下方各绘一铺一佛二胁侍菩萨像。

图五，第169窟20龛
依崖壁开龛塑像，龛内泥塑一尊释迦牟尼的苦修像。佛像面部、胸部骨骼凸显部位交代得很清楚，身躯消瘦如柴的形象很逼真，造像极富写实性。
佛教图像中，犍陀罗系的苦修像较多，我国现存苦修像以炳灵寺石窟为最早。炳灵寺第 169 窟中的苦修像，塑造于西秦时期，佛像瘦骨嶙峋，但表情愉悦，神态坚毅，不同于丝绸之路上其他石窟中面带愁容的苦修像。

图六，第169窟供养人像（西秦）
169窟有50多身供养人画像和题名，他们是当时在炳灵寺开窟造像的禅僧们或功德主。

图七，第169窟12龛 法显画像
法显，东晋名僧，曾西行取道丝绸之路南道，炳灵寺石窟处在南道的必经之路上，壁画中有榜题“法显供养佛时”，印证了法显西行经过炳灵寺时在此礼佛的事实。
禅修需要观像，观像如同见佛，第169 窟中的释迦牟尼佛、无量寿佛、药师佛、释迦多宝佛、三佛、十方佛、千佛等佛像，正是禅修观像的对象。
炳灵寺石窟中现存的许多佛教题材后在麦积山、云冈、龙门石窟出现。

图八，第169窟11龛 释迦•多宝佛壁画（西秦）
壁画中释迦牟尼佛和多宝佛，二佛善跏趺坐在三股相轮刹柱龛内，头顶各绘一华盖，二佛中间东、西两侧分别墨书榜题“释迦牟尼佛/多宝佛”。绘画以中原传统的线描技法勾勒而成，画面简洁，线条质朴，主题明确。

图九，第169窟23龛三股相轮舍利塔壁画（西秦）
第169窟13龛、23 龛、24龛西秦壁画中所绘的佛塔，基本沿袭了早期佛塔的形制，由基座、肥大的椭圆形覆钵、三股相轮塔刹三部分组成，但相轮的比例明显加大，增强了装饰的效果。覆钵之上绘多种几何形的装饰图案，三股相轮刹柱上面以线条示意出层数。整体外形浑厚古朴，渗透着浓郁的早期特征。
佛塔起源于古印度，分为用于珍藏佛祖或圣僧舍利、经卷等圣物的“窣堵坡”，和僧侣诵经修行的建筑场所“支提”两种形式。自古以来礼塔如礼佛，因而塔被作为佛陀的象征性纪念物广为修建，备受推崇。
隋唐时期，我国的译经学家开始以“佛塔”一词来统称 “窣堵坡”和“支提”两种建筑形式。

图十，第169窟18龛
位于窟内正壁上方，是该窟中最早雕刻佛像的区域，以4米高的立佛像为中心，周围错落分布11 尊大小不等的坐佛像。立佛像高肉髻，身穿袒右肩袈裟，左手置于胸前，立于莲台上。佛像表面彩塑脱落，造型古拙，身躯雄健，佛像的立姿、袈裟样式与阿富汗巴米扬大佛非常相似，具有犍陀罗艺术风格。

图十一，第 132 窟正壁 释迦• 多宝佛及二胁侍菩萨像（北魏）
受南朝玄学思想和“秀骨清像、褒衣博带”的中原画风的影响，一改西秦时期佛教初传入汉地时探索摹仿和中西方艺术结合的特征，迈出了外来佛教中国化的重要一步。佛与菩萨均眼睑低垂，面型条长，清癯消瘦，含蓄内敛，穿着双领下垂式宽衣大袖的汉式袍服。

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