花木兰的故事发生在南北朝时期的北魏，这是一个由鲜卑拓跋氏建立的政权。在中华民族的历史进程中，北魏留下了浓墨重彩的一笔。从春秋时期崭露头角的世兵制，在北魏时期得到了重要发展，是中国古代军事制度发展的重要阶段。两晋时期，军户世兵制逐渐成熟，为后来的兵役制度奠定了基础。北魏初期，拓跋鲜卑还保持着部落兵制，可谓“全民皆兵，来去如风”。但随着战争形势的变化，拓跋氏开始学习魏晋时期的军事经验，并结合本民族特色，逐步实行世兵制。

在和平无事之年，军户亦需从事农耕，自给自足；但当国家有战事发生，则军户家中男丁无论年龄大小，皆需响应号召投身军旅。
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​在《木兰辞》中，“军书十二卷，卷卷有爷名”，正是这种军事制度的生动写照。这也是木兰的父亲即便步入暮年，垂垂老矣，也依然无法逃避兵役之责的原因。看着年迈的父亲和尚在幼年的弟弟，花木兰毅然挺身而出，选择以女儿之躯，替父从军以尽孝，投身军旅以报国。

“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭”，我们仿佛可以看到那个四方奔走，为从军忙碌准备的木兰。值得注意的是，那个时候的军户在接到征召的通知时，还得自掏腰包选购好马匹、武器等装备。
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​北魏的鲜卑人，既保留着游牧民族善于骑射的尚武习性，又学会了汉人纺纱织布的农耕技能。花木兰之所以能替父从军，可以说与其自小接受的尚武文化熏陶不无关系。有文献表明，鲜卑族入主中原后不断学习中原的诸多先进制度与生活方式，改变了其先前“散居野泽，逐水草而居”的习俗，但依旧保持着“士力能弯弓，尽为甲骑”的传统。

可以想见，花木兰只有平日经常习练骑马射箭，舞刀弄枪，才能有勇气且有底气替父从军。只会“当户织”的女儿自然经不起“万里赴戎机，关山度若飞”的征战。
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​纵观全诗，从“可汗大点兵”到“天子坐明堂”的称谓变化，以及“胡骑”等称谓可以看出北魏浸润于中原文化的过程。众所周知，“可汗”是鲜卑、突厥、柔然、回纥、蒙古等北方游牧民族对其首领的尊称，“天子”历来是中原汉人对最高统治者的称呼。诗中一开始的“可汗”应是鲜卑族延续的传统称谓，而打仗归来的花木兰又称首领为“天子”。这看似前后矛盾的称谓，其实并不难理解。

北魏孝文帝为了巩固拓跋鲜卑的统治，不仅迁都洛阳，还推行了一系列改革：改官制、禁胡服、断北语、改姓氏、定族姓……孝文帝自己更是以身作则，倡导与汉族通婚，全面学习中原地区的政治、经济和文化，极大地促进了民族融合。
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​最有意思的是，北魏称柔然军为“胡骑”。依照传统，“胡”在历史上是中原王朝对北方游牧民族的称谓，“胡骑”是对北方游牧民族军队的统称。依此，木兰所属的鲜卑军也当属“胡骑”，但有趣的是北魏军队却认为对方才是“胡骑”，完全以中原本位自居。

由此种种可见，经过中原文化的长期濡染，北魏鲜卑已自认不是胡人，形成了对中原文化的高度认同。于是，“天子”一词自然也就成为北魏统治者的指代。从花木兰从军前的“可汗大点兵”到“归来见天子，天子坐明堂”的称谓变化，正是这一历史进程的真实描述。#道中华##山海相拥民族风##培养中华民族共同体意识#