6052【评价】上海辞书出版社的《明清小说鉴赏辞典》中对小藕的评价写得挺好，复制过来大家一起看。　　

明季中叶，由于奉佛崇道的社会思潮的影响，神魔小说风靡一时。对于这一派小说的特征，鲁迅《中国小说史略》谓其曰：“侈谈神怪，什九虚造”，且“义利邪正善恶是非真妄诸端，皆混而又析之”，既重荒诞变幻的神奇描写，又具有一定的历史内容和道德寄托。作为神魔小说的主要代表作品，《封神演义》具有较大的成就和影响，其中《陈塘关哪吒出世》一节颇具神采，哪吒的形象塑造也极生动鲜活，为历代读者所称道，尤其是令广大少年儿童如痴如醉。

　　《陈塘关哪吒出世》典型地体现了神魔小说“侈谈神怪，什九虚造”的特点，构思奇妙绝伦，文辞谲诡幻怪，描写曲折离奇。哪吒原为灵珠子转世，降生于陈塘关总兵府。其母殷氏怀孕三载零六个月，一日梦仙人催生方才分娩。出世时“一团红光，满屋异香”，只见他从一个滚动的肉球中跳将出来，“面如傅粉”“金光射目”。其与生俱来的金手镯实为“乾坤圈”，肚腹上的一片红绫实为“混天绫”，皆为乾元山金光洞太乙真人镇洞之宝。作品还煞有介事地宣称：殷纣当灭，周室当兴，哪吒应运而生，为姜子牙帐前先锋官，日后久经战阵，摧关夺隘，为武王伐纣、兴周开国的第一等大将。这一段任意挥洒、不同凡响的描写虽属“虚造”之辞，不乏怪诞，但却形象地写出了哪吒高贵的身世和超凡的神采，一下子为我们打开了一片神魔小说特有的神奇世界，令人瞠目结舌、叹为观止。我们不得不承认，这种描写是极富艺术感染力的。有论者指出，哪吒是“次生态”神话英雄，与商契、周稷、夷羿，以及赫拉克里斯等著名神话英雄具有共同的成长历史和性格命运，而这在早已丧失了神话土壤的文明时代，只能通过《西游记》《封神演义》一类的神魔小说创造出来。

　　哪吒的故事在《封神演义》中占有重要地位，第十二回《陈塘关哪吒出世》紧随纣王失政，四处荒烟，天下大乱，西伯侯姬昌（即后来的周文王）被囚羑里之后，也即处在武王克殷的前夜，可谓应运而生，待时而出。所以哪吒出世除了其神奇荒诞、谲诡幻怪的表面意义之外，其实还寄寓了相当丰富的历史和道德内容，也就是说，如果撇开那一层神魔小说的“灵光圈”，我们就能感到别有洞天，发现其深层次的审美意义。结合作品对哪吒出世与哪吒闹海的具体描写以及后文的相关情节，我以为这种思想深度和历史内容大致表现在以下两个方面。

　　其一，作品对哪吒艺术形象的塑造十分生动鲜活，称其为中国小说史上的“上上人物”似不为过，体现了作家高度自觉的艺术审美创造。哪吒刚刚出世，实质上是一个儿童的象征，具有儿童天真、稚拙和纯洁的性格特征。他的许多言行似乎不合情理，被视为“闯祸”，但却是真率的儿童情感和儿童思维的反映，稚态可掬，十分可爱。他因天热下河洗澡，结果却大闹龙宫。他先是用乾坤圈打死巡海夜叉李艮，继而又将东海龙君三太子敖丙打出龙身，抽去龙筋。其时哪吒天真未凿，率性而为，随心所欲，并不知生死利害。打死夜叉之后，不仅若无其事，还嫌李艮的脑浆污了他的乾坤圈，便去洗涤，谁知把龙宫都“晃倒”了。他抽取龙筋，是念其“贵气”，想给父亲打一条束甲的龙筋绦。这足见其朴真的儿童想象力和对父亲关切、敬重的儿童情感。直到龙王气势汹汹地到总兵府兴师问罪，李靖夫妇一筹莫展，放声大哭，日夜不安，哪吒方知闯下大祸，然而任性、顽皮的儿童天性使他义无反顾，索性一不做、二不休，追至南天门，截住去灵霄殿告状的龙王，一顿好打，口称“就连你这老蠢物都打死了也不妨事”，其任性放纵而不计后果的儿童天性越发显露无遗，真可谓“一派天真烂漫到底”。

　　儿童处在身心发育的初期，如一张白纸，一泓清溪，对世界充满好奇，怀有了解和投身其中的渴望，所以他们常常是好动、好胜而率性为之，不能安分守己。后文哪吒在陈塘关城楼，看到陈列着弓箭，便一时手痒，不料又起祸端，这本是镇关之宝，乃轩辕大帝所留，乾坤弓和震天箭，一经着哪吒神力，便直射到骷髅山白骨洞，射死石矶娘娘门人碧云童子。石矶打上门来，收了哪吒的乾坤圈和混天绫，哪吒落荒而逃。幸得其师太乙真人出面调停，并点明其中奥秘：哪吒乃灵珠子下世，辅姜子牙而灭成汤，奉的是元始掌教符命，练习弓马射死碧云童子乃是“天数”，石矶娘娘方才作罢。这样处理，自然不免落入神魔小说“虚造”的“套路”，然瑕不掩瑜，哪吒好动、争胜、渴望实践、随心所欲、不受拘束的儿童情态，天真、烂漫的儿童形象呼之欲出、卓尔不群。这是一个中国小说史上不可多得的“小精灵”，一个土生土长的“中国式的小淘气”。

　　其二，在哪吒天真、顽皮的性格里，寓寄着与某些传统观念和陈旧礼法的对立。许多论者都已指出，《封神演义》具有较浓的平民意识，寓有反“三纲”的思想。哪吒的故事主要是针对“父纲”，即所谓“父为子纲”，“父要子亡，子不亡是谓不孝”的孝道观念，正面宣扬了“父不慈，子必参商”的反父纲思想。哪吒与李靖的关系是父不慈、子不孝，其对立可谓与生俱来。当初殷夫人“孕怀三载有余，尚不降生”，李靖“时常心下忧虑”，以为“非妖即怪”，及至降生，为一肉球“滴溜溜圆转如轮”，李靖即视为妖精，“望肉球上一剑砍去”，结果“分开肉球，跳出一个小孩儿来”。这无情的一剑或许正寓示了其父子反目的既定命运，暗藏了父子俩日后兵刃相见的玄妙之机。

　　封神榜上李靖受封托塔李天王，统率十万天兵，威风凛凛。但李靖从来不是一个好父亲。哪吒出世，即被李靖视为妖孽，无辜吃了一剑，已不复有慈父之心。哪吒年幼无知，打死夜叉和龙王三太子，闯下弥天大祸，李靖本应尽为父之道，担失教之责，然而他却吓得“张口如痴，结舌不语”，痛骂哪吒“惹下无涯之祸”，最后逼得哪吒“提剑先去一臂膊”，然后剖腹、剜肠、剔骨肉，以求“还于父母，不累双亲”，“一人做事一人当”。哪吒原为灵珠子化身，寄托李府转世，结果却落得如此“散了七魂三魄，一命归泉”的下场，十分悽惨。更为不近人情的是，哪吒魂离李府以后，李靖仍不放过，恣意打碎哪吒借以还魂的泥身塑像，烧毁哪吒宫庙宇，赶散进香香民，断了哪吒的活路。哪吒以莲花现身后，遂与李靖参商为仇，发誓“要下山报仇”，他脚踏风火轮，手提火尖枪，直叫：“李靖，休想今番饶你，不杀你决不空回”，一阵乱枪，把李靖杀得“马仰人翻、力尽筋输、汗流脊背”，狼狈逃窜，父亲的威风终于扫地。

　　客观地说，这一场父子冲突，哪吒以子杀父，固然过分，但根本的原因则是李靖缺乏父爱，不合父道，一切以自己的利益和价值观念为准则，为了保全自己竟不惜牺牲哪吒幼小的生命，一而再、再而三地把哪吒逼上绝路，哪里还有半点爱子之心？父慈子孝，父不慈则子必参商，李靖受此报应，也算是咎由自取，哪吒的行为虽然“不孝”，却富有正义感，他持剑追杀李靖的场面十分精彩，可谓大快人心。当然，哪吒还是一个天真的稚童，他的力量还很弱小，传统的父权思想则十分强大，我们看到，哪吒对父权的抗争表面上风风火火，实际上却是孤军抗战，得理而寡助，遭到各路维护“父纲”力量的围剿。他先是遭到二兄木吒的挺身喝斥：“天下无有不是的父母”，接着又被文殊广法天尊打了一顿扁担，犹如当头棒喝，打得晕头转向，最后被震慑于神通广大的燃灯道人的玲珑宝塔之下。就连其师父太乙真人在维护父权方面也与上述诸位结成“神圣同盟”，共同对付哪吒。在如此强大的传统力量面前，哪吒这位敢于反抗的小英雄终于屈服。然而值得欣慰的是，哪吒正面向“父纲”宣战，追杀李靖，使其父威丧尽，斯文扫地，毕竟是一次难得的“壮举”，完成了一次极其宝贵的精神觉醒，哪吒的形象犹如天际流星，虽然孤小、短促，却光彩照人。

（作者为华东师范大学教授竺洪波）