听经时，你这样去听，更容易“开悟”！
《地藏经》是对法身大士说的。
梦参老和尚
《地藏菩萨本愿功德经》这部经是对什么人说的呢？虽然六根普被，实际上是为法身大士说的。我们往往把《地藏经》理解错了。

法身大士跟我们凡夫不一样，我们不但不是法身大士，连小乘的初果都没有。

初果的境界是什么样子呢？见思烦恼、观行的八十八品见惑都断尽了，初果的圣人是断尽八十八品的见惑，我们有这种境界吗？能断得惑吗？大家学教义的应当懂得，我们连暖(或作“煖”)、顶、忍、世第一的前四加行都没有修好，见思的烦恼没有断，不但没断，天天还在增长。

我们听经的时候，如能做到专心地听，一心地听，你才能得到受用，才能得到利益。

一心专心不是二心，二心是一面听经一面想事情，心里头想别的事情。一心就是心里头只有一个念头，什么都没有，只有听讲的一个念头，其它的一些念都停止了，这叫一心听，专心听。

听懂也如是听，听不懂也如是专心地听，这样你自然就懂了，不加思考、也不要去想。如果实在不懂就算了，不要生起第二个念头，不要去理会，也不要去研究。因为一理会、一研究，那就不叫一心。

你一心专心听，这样听法会开悟的，多听几遍，每听一遍都有一遍的悟处。

为什么不去研究思维呢？一研究、一思维就落到意识里头，落到意识就变成三心二意。

什么叫三心？什么叫二意？阿赖耶识的那个心，第七末那识的心，再加上你的意根（意识的心），这叫三心。末那跟你的意根都属于意，这叫二意。三心二意，你就不能进入，听什么也不能进入。你不用这个，就用你现前的根性消灭三心二意。

但是，我们无量劫来用三心二意用成习惯了，你想不用，它也会自然地现前。所以佛每次讲经都一再嘱咐:“谛听谛听”，这是对众生说的。

三心二意，不但是闻法的障碍，也是你修行的障碍，不能开悟也不能明白，也不能够深入。我们往往听完一部经，阖上经本什么都不知道了，原因就在于：你听的时候是三心二意地听。一定要“谛听谛听”。

明代交光大师在《楞严正脉疏》里头告诉我们，要舍识用根，不要去分别，用你的根，不要用识，舍识用根就是不用三心二意，而是用根的根性。《楞严经》六根圆的时候就是根，根具足性，根就是显性，用六根的根性来听大乘经典。

佛每次讲“谛听谛听”，要用你的闻性来听，用你的见性来见，这样你就会明白道理、就会开悟。

你为什么闻法不能入呢？有些人他闻了就明白了，明白就是开悟了，他不但明白还能解说，不但解说而后能起证，这样就容易进入、容易听，容易能够进入，学什么经就进入什么经。

不过听来容易，做就难了，大家应当收摄六根，不用末那也不用意识，不要三心也不要二意，这样做你会得到好处的。

我们现在讲《地藏经》的大意，这部经特别殊胜，在这部经开始的时候，诸佛现身来集会，只有《地藏经》如是。《法华经》不是，《华严经》也不是，都只是法身大士，像《弥陀经》六方诸佛赞叹，佛并没有到会场，唯有《地藏经》是诸佛到忉利天法会会场的。

梦参老和尚《浅说地藏经大意》讲记