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悟显法师 楞严经白话直解 （卷八）69

（经文）阿难。诸世间人。不求常住。未能舍诸妻妾恩爱。于邪淫中。心不流逸。澄蓥生明。命终之后。邻于日月。如是一类。名四天王天。

（法师讲述）这里开始是天趣。
三界当中先从欲界来说，“六欲天”是从四王天开始算，地居天有两个天，“四王”跟“忉利”都算是地居天，他没有离开饮食，还有男女的欲望，这《楞严经》它很特殊，它是用欲望的淡薄来分他的位次，所以天道里面，第一个是四王天，他的欲望是最重的，依次往上，他的淫欲心是越来越淡，到欲界天顶，他淫欲心非常淡薄，这在后面就会讲到。
一般是以十善为主要的受生之因，还有“福德”，后面还配有“禅定”。那么四王天在哪里？在须弥山的中间，山腰的部分，跟日月宫相邻，四面居之，为护世四大天王所住的地方。这一部经在讲“天”的时候，他不讲十善，他用淫欲一事来做分别，就看他的淫欲心是重还是轻，包括淫欲的行为是重还是轻，因为四天王他有正室，也就是他有妻妾，所以恩爱未舍，只是不邪淫而已，所以能生“四天王天”，因为他没有邪淫，所以他不奔流纵逸，所以说“于邪淫中。心不流逸。”“澄蓥”是澄净莹洁。“澄蓥生明。”就是心地光明。这是讲四天王天。
再来是忉利天。

（经文）于己妻房。淫爱微薄。于净居时。不得全味。命终之后。超日月明。居人间顶。如是一类。名忉利天。

（法师讲述）“忉利”翻作中文叫三十三天，是地居的顶天，称“帝释天”，在须弥山的最顶部中央，四方各统八天，所以有三十二天，再加它中间这一天，所以名为“三十三天”。
欲气粗浊，所以薄欲则上升；欲重则下坠，此天虽有妻室，但是淫爱微薄，在“净居时。不得全味。”就是没有那么重的淫心，但是有微爱的缘故，所以还感生此忉利天。日月在他的下方，他在日月在上方。所以叫“超日月明。居人间顶。如是一类。名忉利天。”
再来是“须焰摩天”。

（经文）逢欲暂交。去无思忆。于人间世。动少静多。命终之后。于虚空中朗然安住。日月光明。上照不及。是诸人等自有光明。如是一类。名须焰摩天。

（法师讲述）这是欲界第三天，“空居天”的第一天，前面讲的那个是“地居”，就是处在地上的。
“须焰摩天。”翻作中文叫“时分”，这个天没有日月光，他有身光，以莲华开合为昼夜，它现在是白天或晚上，就看莲花开合。他的欲心比前一天还更为淡薄，所以生在须焰摩天。“逢欲暂交。”就表示他还没有离欲，“去无思忆。”就表示他没有爱心。他不驰求于欲境当中，所以叫“动少”，欲淡心清，所以叫做“静多”。身心不染，没有浊秽。身心没有染着，所以他就生在空居天，他自身有光明，所以说朗然空居自有光明。这个是须焰摩天。
再来是第四个“兜率陀天”。
一切时静。有应触来。未能违戾。命终之后。上升精微。不接下界诸人天境。乃至劫坏三灾不及。如是一类。名兜率陀天。
这是欲界第四层天，“兜率”翻作中文叫“知足”，这个“率”字，读音念“帅”。有分“内院”跟“外院”，外院是天人所居，内院是弥勒菩萨，是一生补处菩萨所居。包括在释迦牟尼佛法运的时候，有一些弘法的菩萨，以及修行人发愿想要等待弥勒菩萨下生，来助弥勒菩萨弘化的这些人，他就住在弥勒内院里面；外院是一般的天人。
兜率他这里淫机不动，就是他不起淫念，所以叫“一切时静。”未能息机，但是他不是真正没有淫欲心，所以叫“应触不违”。“有应触来”是说他还是随顺，因为他行为比之前还要殊胜，所以说“命终之后。上升精微。”三灾坏至三禅，而云“劫坏三灾不及。”不坏者是指内院，不是指外院，外院还是坏掉，内院是弥勒内院不会有事。所以“如是一类。名兜率陀天。”它这里不接下界及人天境，它就不属于人天乃至地居天，它是空居天。
第五个是“化乐天”。

（经文）我无欲心。应汝行事。于横陈时。味如嚼蜡。命终之后。生越化地。如是一类。名乐变化天。

（法师讲述）这是欲界第五天“乐变化天。”以乐变化五欲之境来自受用。他能够变化，能够现神通，所以得此名。一般叫“化乐天”，《楞严》这里叫“乐变化天。”经文讲：“我无欲心。”这是淫机已经息掉了，这“机”就是“发动之机”，意思就是他的心念已经息掉了。而“欲境横陈”，就是在淫欲之境界现前时，在彼有心，在我无味，所以说如同嚼蜡，咬蜡是没有味道。
“命终之后。生越化地。”什么叫“越化地”？“越”就是超越。在人中能有此行：“我无欲心。应汝行事。于横陈时。味如嚼蜡。”你有这样的境界，你命终之后，就生越化地。超越到化乐天，所以叫“生越化地。”“如是一类。名乐变化天。”这一类名为，乐变化天。

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