转：1.噶千爷爷要大家以〈佛子行三十七颂〉第二十二偈做为开始︰「一切显现皆是我自心，心性原本没有诸偏见；知已于诸能取所取相，心不造作乃是佛子行。」
观照自心，即禅修。禅修有许多名称，虽然如此，禅修的实际涵义是什么？禅修是观照自心本性。吉天颂恭在《一意》里提到：「教法仅述万法之本性。」心是轮涅万法之根，若了解自心本性，即见万法。因此禅修是观照自心，你应该看着自心。如果你是禅修初学者，〈佛子行三十七颂〉里提到：「一切显现皆是我自心」，此外有道是︰「达到决定性的觉受，确定显相为自心。」
譬如电话，世界上的所有电器都需要电源，世界各国都依赖电，若没有电，连冷藏食物的冰箱也派不上用场。电是什么？电只有一个。同样的，心创造轮回与涅槃。当你观照自心本性，心是什么？不看念头，而是认出能感知的觉知心是什么？只有一个感知的觉性，那是心识。你该看着心识。〔禅修时，〕要看着心识。所谓与其决定诸法之根本，不如彻底决定心的根本。我们应该彻底决定自心的根本。〔应如何〕决定心的根本呢？未了悟时，心是心识，是认出生起的念头的觉知。在不看念头的情况下，去认出能感知的觉知。禅修是观照此觉知的体性。有时当三时的念头都停止了，你就只在觉知中休息，你能认出心识的体性，这是「认出心性」，有不可思议的利益，即使只认出一分钟也会有不可思议的利益。认出心的根本，念头亦即瓦解我们必须思惟佛陀的教言。
佛陀说：「众生皆是佛。」〔也许你会想，〕佛陀说一切有情众生都是佛，但显然的，我们都不是佛，有情众生也在六道轮回中吃尽苦头。是谁创造了〔痛苦〕？是念头。
心中生起念头，我们执取念头为真实且具有样貌，这在〔心中〕留下习气，因此制造了痛苦。一旦认清了心的根本，念头就会瓦解。了知无二元时，即没有二元对立，念头无立足之地。
基本上，只要我们视存在为二元，就需要有慈爱和悲心。对有情生起慈爱，当下的自我会消失。对一切有情生起慈爱时，即使只生起一次，在那一刻自我会消失，心会变得快乐。因此禅修时，必须培养无量慈。要培养对一切众生的爱，需要忆念他们的痛苦。

为什么世界上有这么多痛苦？是谁制造的？是业。谁制造了业？是念头，是散乱的心。看着这些念头的体性！认清散乱心的本性！如果放下这些念头，它们会如同水面的波纹般消失。你将了悟若放下念头，念头无法发挥作用，不会累积业力。这是你该了解的。

心看着心，心如虚空般——认出心性；佛陀也说众生被客尘障蔽。客尘是什么？是念头。〔佛陀说〕：清除了客尘，众生即是佛。心的基是佛。大圆满、大手印等都如此提到：「心的本初自性是佛。」这句话出于何处？我们必须应用〔经典〕里的字句〔作为凭据〕。〈恒河大手印〉里提到：「意不思虑依定法。」禅修时，心〔看着〕心，有时心放松的那一刻，就变得如虚空般。这是你必须果断见到的心。佛陀下了此决断，「佛」〔在藏文〕的意思是已经「消除」了所有念头及执取。此时，心变得如虚空般，你认出了心性。当你继续如此串习禅修，一直在此状态中休息，它会变得愈加广阔，你也能长时间保任。你应如此串习。

心为——基，此基即佛。为什么禅修如此有益？冈波巴提到：「一剎那无染的贤善远胜过累劫的染污贤善。」无染贤善的意思是观照心性。此禅修也包含了两种菩提心。培养无量慈时，心与三世诸佛菩萨的心合一，这是因为心只有一个基，这是你将获得的利益。当你仅一剎那见到胜义谛，在那一刻，你与诸佛同在。《文殊真实名经》里提到：「于诸剎那能分别，一剎那中正等觉。」这一刻，你是佛；下一刻，你又成了有情众生。这是因为心的基是佛，譬如空中无云，可见蓝天，但接着天空又被云遮蔽了。如此思惟，每当你禅修时，世界上所有在禅修的人都是你的支柱。这也是为什么集体禅修有极大的利益。

所有灵修导师一直在禅修，并与你的心融合为一。他们的心是周遍的，就如同暖热慢慢地渗透冰水，使它无法冻结成冰。这是我一直禅修的原因。透过禅修，我在利益所有众生。

其实作为持续的修持，我会这么想：「喔，所有众生在想着我，当他们想起我，他们会禅修。如果我分心了，我将帮不了他们。」迷惑不能帮助迷惑。但禅修时见到心性的人能帮助他人，此人像热水般能快速融化冰块。因此所有禅修者应该想：「透过禅修，我在利益所有众生。」现在我们开始禅修。

未了悟的心是心识，了悟的心即本初智。心识和本初智有所不同。有念头的心是心识，各种各样的念头；当念头停止，你认出无念的心，没有执着，那是本初智。此时心识转化成本初智，而本初智是佛。佛与本初智没有分别，如此理解时，未来你将认清有念头与执着时，你是平庸的，那是心识。有时当所有念头和执取停止了，心是完全空的，那是本初智。「本初」是因为它一直都在；「智」是因为它遍知一切，毋庸置疑。

颂钵的禅修〔开始〕禅修时，不同的宗教会敲打颂钵。有什么涵义呢？颂钵的声音将引导你专一的注意力；接着颂钵的声音逐渐消失，声音停止时，念头也停止了，心变得完全空朗朗的。此刻，你可能会认出〔心性〕。禅修声音时，当声音逐渐减弱，有时思绪会停止，念头会被打断。你应该会见到无念的心。

「瑜伽士吾已了悟，上shi、自心、佛合一，肤浅虔敬吾不需。任运瑜伽士欢喜，喜悦觉受上shi恩。」。。。在所有活动中，以正念净化自心

「总之在在处处之行仪，己心分际当下即了知；恒常具足正念与正知，达成利他乃是佛子行。」转烦恼为本初智，生起禅修的利益「正知」，禅修的结果是什么？「喔！我获得了本初智！」这个了知的觉性在自己和他人是相同的。它的作用是什么？它能认出烦恼。
密勒日巴尊者说：「无法杀死烦恼毒蛇的禅修又有何用？」禅修是为了认出自身烦恼。一旦分辨的智慧认出了烦恼，放下它们，它们将自然消失。这是转烦恼为本初智的方法。简言之，禅修就只需如此。否则，如果无法透过禅修解脱自身烦恼，你和见地之间是断层的，也不会生起禅修的利益。因此将修持融入日常活动是很重要的。在自己的心中，与佛相会。

密勒日巴尊者说：「佛是找不到的，观照自心时，你将见到佛。」你必须在自己的心中与佛相会。见到心中佛——本初智——的征兆是你认出了烦恼，它们如冰块融化般消失。即使上百位学者或上千位成就者〔挑战〕你，你也毫无怀疑。「即使遇见上百位学者、 上千位成就者、上万位译者及班智达、十万个指示、或十亿部典籍，〔仍没必要澄清任何怀疑〕。」〔无论是修〕大手印或大圆满，懂得禅修的人能瓦解自身的烦恼。这是你该寻求的。生时能摧毁自身烦恼，死后在中阴能断除迷乱显相。

我随时都在禅修，并非只是今天。许多弟子相信我，他们禅修，我也禅修。透过禅修，他们往生时能迁识（破瓦）。如果记得上shi，他们会禅修并记得心性，迷乱的显相将瓦解。这是法身破瓦禅修。生或死，没有比禅修来得更重要的事。活着时，我们必须断除烦恼，必须摧毁烦恼。死后，我们必须摧毁中阴的迷乱显相。如果活着时能摧毁自身烦恼，死后在中阴将能断除所有迷乱的显相。

此刻你将「一剎那中正等觉。」每当你禅修，我们即同在。吉天颂恭说：「上shi、自心与佛为一。」真的，自心与一切众生的心是一，轮回与涅槃是一。萨迦派提到「轮涅无别之见地。」在你心中确定就是如此。密勒日巴说：「透过见地得确信。」密勒日巴尊者说：「透过见地获得心的确信。 再以禅修将此〔见地〕融入觉受。透过行持，使之圆满。」我们必须在所有活动中以正念净化自心。密勒日巴尊者说：「透过行持，使之圆满。」吉祥如意！

每当你禅修，我们即同在。将你的心与虚空融合，我们在虚空中同在——根据〈佛子行三十七颂〉所说：「虚空无来去」。

2.AI翻译：《自然状态的进阶指导》

我已传授了所有法门，但此刻我们必须回溯本源，确证自然状态之清晰——此乃根本。

如前所述，当起心动念时，即刻返观此念。回望之际可见何物？可曾见异相、幻影、神灵或本尊？切勿期冀奇景显现。返观心念后，唯见无物可睹、无声可闻，唯存不可言诠之境界。

此境澄寂，暂时无思无虑，直至下一念扰动前，皆处极清明之现前。此时既不执空亦不求明，返观刹那妄念即灭，能观所观俱泯，刹那间境界朗然，此即谓之"明性"。无特殊所见、所闻、无境相可求，唯此不可言说之状态。保持静默。众人皆须自证此境，否则所言一切皆成戏论。各人务须体认此境，安住明性之中。

安住此境时，可见下一念速生，此时似乎忘失前境。此后续之念源自何处？不可得见。无客体、无主体，宛若自显自成。此念似将人带离本觉，实则非念夺觉，唯因未能安住；若鲜少安住或未臻纯熟，故易被妄念扰动。此后续之念究从何来？非从脑髓，非自心脏，亦非任何方位。唯从此境中生，入此境中，此念自身即是自然状态之相。

世人常误认念起于他处，实则无来无去；唯从自性中生，归于自性。譬如海浪，无论高低起伏，皆为水相，未尝离水。同理，任运生起之念皆从自性生，归于自性，终消融于自性。无需外觅，诸念本是自性之相，即称"空色"。自性本不可触知、不可言诠，无色无相无特征。万念同质，唯随顺分别而生苦乐，实皆自造。其真实相状与自性之空色全然不二，如水与波。

念起刹那，能所双泯，孰能见念生灭？世人常执"我在思""我在观"，实则离念无能所。诸念本是自性，亦为自性所照，此谓"自证智（rigpa）"。此智不离心念，如镜显影：任镜中现何相，皆于镜体明彻。同理，无别立之观者，无作意之主体，一切皆不离心念本身。若悟此理，当谛观念体自明自显，旋即消融，复归自性本来。此即恒常自然状态，从自性生，归自性灭，始终是自性之相。

症结在于疑根未断。误认妄念为异己，随念流转而造作，遂生善恶分别。此等分别愈演愈烈，积集无量业因，终致果报自受。一切苦乐皆自造作。世人常怨天尤人，实则万法唯心。若悟此理，嗔爱执取皆如浮沤，毫无实义。

诸缘起现皆是生命形态。无论悟道与否，自性恒常如如。修证不增，不修不减，自性始终圆满。然若随顺自性所生之念，则念念皆成"造物主"——一念生万法，层层显化，终成境相。此等境相皆自性力用，何其威神！

常人以中观、密续等理论诠释空性，然大圆满自性不可与任何空性见相比拟，其殊胜无匹。根本症结在于疑窦丛生：自性太切近、太澄明、太熟悉，反致全然不信。由此生无量造作，积集无边业因，轮回遂成。轮回非他力所造，苦乐诸境皆是自心投影。一旦彻悟，万般造作如镜中影，无一离镜体独存。同理，苦乐忧喜皆自性显相，非共相而属个体本然。悟此则知万法皆空色幻化，无实可执。

（于此星球）唯人类具悟此理之机缘，当精勤实践。欲使余道众生领悟此义，实非易事。——L.T.Namdak http://t.cn/A6pzVgei