成道因缘050……宋明理学的源头

李翱，曾出任朗州刺史、湖南观察史。其任所朗州与药山惟俨禅师所在的澧州是毗邻，治所同在今湖南常德市。
李翱很仰慕药山禅师的法化。他曾多次派人请药山禅师前来治所说法，但是药山禅师都没有去。于是，他便亲自前往药山拜谒老禅师。
初访药山禅师的时候，药山禅师执经卷而不顾。
侍者道：“太守在此。”
李翱性子比较急，不等药山禅师回应，便高声喊道：“见面不如闻名。”说完便拂袖而出。
药山禅师在后面招呼道：“太守！”
李翱应诺
药山禅师道：“太守何得贵耳贱目？”
李翱一听，便连忙回身，向药山禅师鞠躬礼谢。

李翱问道：“如何是道？”
药山禅师用手指指天空，又指指净瓶，说道：“会么？”
李翱道：“不会。”
药山禅师道：“云在青天水在瓶。”
李翱一听，言下警悟，如同暗室已明，疑冰顿泮。当即欣然作礼，述偈赠曰：

炼得身形似鹤形，千株松下两函经。
我来问道无余说，云在青天水在瓶。

过了一会儿，李翱又问：“如何是戒定慧？”
药山禅师道：“贫僧这里无此闲家具。”
李翱听了这古怪的回答，茫然莫测其旨。
药山禅师接着开示他道：“太守欲得保任此事，直须向，高高山顶立，深深海底行。闺阁中物捨不得便为渗漏。”

太和九年，李翱调任检校户部尚书、襄州刺史等职。虽然他难得再有机会继续向药山禅师请益，但是，他却有了机会参礼马祖的弟子西堂智藏禅师、鹅湖大义禅师、龙潭崇信禅师等禅林尊宿。

西堂智藏禅师
李翱问：“马大师有什么言教？”僧云：“大师或说即心即佛，或说非心非佛。”李翱云：“总过遮边。”
后来李翱又去问智藏禅师：“马大师有什么言教？”智藏禅师大声招呼道：“李翱！”，李翱应诺。智藏禅师云：“鼓角动也。”

鹅湖大义禅师
李翱问：“大悲用千手眼作么？”大义禅师道：“今上用公作么？”。
当时，恰好有一僧人乞请置塔。李翱问那僧：“教中不许将尸塔下过，又作么生？”那僧无言以对，只好问大义禅师。大义禅师道：“他得大阐提。”

龙潭崇信禅师
李翱问：“如何是真如般若？”龙潭禅师道：“我无真如般若。”李翱道：“幸遇和尚。”龙潭禅师道：“此犹是分外之言”。

李翱是韩愈的学生，受韩愈儒家道学思想的影响，曾著有《复性论》三篇，当时名重天下，用佛学佛性论的思想，来对儒家的人性论思想进行改造。

他说：“人之所以为圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也。”
“性”相当于佛性，清净无染，而情则相当于“无明烦恼”。
因情之昏，致使性被障蔽。圣人与凡夫，其本性没有差别。圣人之为圣人，是因为他不被情所累；凡夫之为凡夫，就是因为他被情所困。
因此，人要回归本来清净的自性，必须扫除妄情。

李翱的思想来源于佛法、禅宗，却对后代宋明理学的形成，产生了极为深刻的影响，完全可以认为是其源头
所以，缠师也曾愤愤不平地说，宋明理学只不过食了禅宗的残羹冷炙，也能巍巍壮观。当然缠师之所以恨，是他们拿了禅宗的东西，又回过头来骂禅宗。