宗镜录序‖永明延寿大师
译文保持古白话风格

伏惟启告：真如本源湛然寂静，觉性之海澄明无染。远离名相之端倪，绝无能所之痕迹。最初不觉真性，忽然起动妄心，遂成业识之根源，酿为觉明之过咎。因无明而起妄照，能见之识顿生；随妄照而立尘境，所见之相安布。犹如明镜现像，刹那显现根身世界；继而随妄想分别，致使世间万相参差；终因执着智识，生出憎爱种种差别。自此迷失真性，执着假相，积滞妄情尘劳，结续识浪相续。将真觉锁于长夜迷梦，沉溺三界不得解脱；蔽智慧眼于昏暗歧途，匍匐九地轮回不息。于是被业力束缚受苦，丧失解脱之门径。本无身而受轮回之身，原无趣而立生死之趣。依处分为二十五有之界，正报具十二类生之形。皆因情想分别之根由，导致依正二报之差异。在本来不动之境，虚受轮回之苦；于本无系缚之法，自生缠缚之业。犹如春蚕自作茧缚，恰似秋蛾扑火自焚。以能所二见妄想之丝，缠绕苦聚之业质；用无明贪爱之翅翼，扑向生死之火轮。借空谷回响之言语，妄论四生美丑；凭妄想心镜之幻影，现起三有之形。继而违顺妄想之风，动摇觉性之海；贪痴爱欲之水，滋长苦果之芽。一味追逐尘境，不知返本归源。发狂乱之知见，遮蔽本心光明；立幻化之色声，误认外境实有。自此微尘涉境，渐成参天之高峰；滴水兴波，终起吞舟之巨浪。

欲要返本还源，根据根器利钝不同，于一真如法界中，开显三乘五性教法。或有见空证得果位，或悟缘起契入真如，或经三劫修行渐具功德，或一念圆修顿成佛道。虽证悟次第有别，真如佛性本无差异。因修行而现凡圣之名，似有真俗之相分别。若要究极真源，通达宗旨，须知根本自性本空，究竟寂灭无相。既无升沉之差别，亦无缚脱之殊异。本无在世轮回之人，亦无涅槃灭度之者。过去未来平等不二，一道真际清净虚明。能所双亡，名体俱寂。廓然无物，唯一真心。通达者名为见道之人，迷惑者号生死众生。

另有邪见外道，小智权教，不明生死根本，不知人我虚妄。唯求厌离喧嚣，破析尘相，虽云静坐冥空，实则埋没真觉。犹如不治眼病但灭灯光，未识幻身唯避日影。如此劳形役心，恰似以水助冰，投薪增火。岂知重影源于眼疾，虚影不离幻身？除眼病则重影自消，息幻质则虚影顿灭。若能回光返照，反观自心，则佛眼明而业影空，法身现而尘迹绝。以自觉智慧利刃，剖开缠缚显心珠；用一念慧剑锋芒，斩断尘劳见网。此乃穷究心性之旨，通达唯识之论。言简义丰，文质理当。启正智之门破疑关，除真觉之源妄草。疗愈深入骨髓之沉疴，截断盘根错节之执着。令物我俱融智火，同入唯心熔炉；使名相遇慧日，尽消一真性海。此是内证境界，非关文字诠解。知见不能穷尽，见闻难以企及。

今为未悟者，演说无见之妙见；未闻者，传授不闻之圆音；未知者，开示无知之真知；未解者，成就无解之大解。但望因指见月，得鱼忘筌。抱一乘究竟宗旨，离文字体悟真谛。了知万物皆由心现，妙觉本在自身。可谓探得玄妙根源，磨砺真理窟宅。剔抉禅宗骨髓，标举教网纲维。余惑微瑕随手净，玄宗妙旨举意彰。能摧七种慢山，永塞六衰之路。尘劳外道皆归调伏，生死魔军尽消踪影。显现自在威神，放大智慧光明。示真如宝珠，妙用无穷；开秘密藏海，周济无尽。犹如焚牛头旃檀，探骊龙颔珠；采优昙灵瑞，耀大日神光；啜乳糜甘味，饮甘露琼浆；服九转金丹，遇圣王治世。

故使法性山高，顿超群峰之险；醍醐海阔，横吞众流之波。如满月光辉，掩小乘之星宿；似朝阳初升，破外道之昏蒙。如贫人得遇宝藏，似渴者逢甘露池。成众生敬仰之天中天，作菩萨真慈之法身父。如重病得遇药王，迷途幸逢明导。久处暗室忽见宝炬，裸形顿披天衣。不假造作自然证得，未起功用当下圆成。须知无量佛土难闻其名，尘沙劫数罕遇传持。

因如是殊胜因缘，题名"宗镜"。现一道清虚朗照，辟群邪纤毫不容。妙体遍周无私，圆光本自内具。无边义海尽在观照，万像森罗悉现镜中。此即曹溪嫡传心印，诸祖共承宗旨；鹄林不二法门，群经同宣妙义。堪称万善总持之渊府，众哲究竟之玄源。一字即法界宝王，群灵终极之元祖。遂令离心之境，文理俱虚；即识之尘，诠量有据。一心海印定圆宗，八识智灯破邪暗。实为众生灵明府库，万法究竟义理宗本。转变自在无碍，卷舒任运随缘。应机现迹利物，随缘立名度生。

诸佛体此证三菩提，菩萨修此行六度道。海慧变现即成智水，龙女奉献便为宝珠。天女散作无著花，善友求得如意宝。缘觉悟此立十二因起，声闻证此得四谛人空。外道取作邪见河，凡夫执为生死海。论本体契合至理，约事相深契因缘。虽标法界总持门，须辨一乘别行旨。种种性相奥义，唯佛智圆通；重重互摄玄门，独种智妙达。然因根器陋劣，学养浅薄，不知性相二门原是自心体用。若执用失体，如见波忘水；若得体废用，似有水无波。实则波水相即，性相互显。今将详明总别，广辩异同，究一法根源，穷诸缘本末，方可称为"宗镜"，照鉴幽微。令诸法无所遁形，千差同归一会。

故而广集经论要义，略摄宝藏真诠，铺陈百卷之中，统摄一心之内。使不可思议之教海，指掌之间念念圆明；无尽真如之宗旨，目睹当下心心契合。如获神珠在手，永息外求；似坐菩提树荫，全消影迹。得真宝于自家池中，方知瓦砾非珍；见本头在古镜之前，顿觉狂心休歇。可除邪见之刺，永断疑妄之根。不费纤毫之功，顿开自性宝藏；未用刹那之力，直取涅槃玄珠。此即一乘寂灭道场，阿兰若正修之地，如来亲证境界，诸佛本住法门。

普劝后学，深究玄奥，可致智穷性海，学彻真源。此心此识，至尊至胜：十方诸佛所证者此，一代时教所诠者此；教理行果所归者此，信解证入所趣者此。诸圣依此阐扬，论著千章；贤哲体此弘化，雄辩四悉。故能标举宗旨，张正法网，统摄五乘根器，升入第一义天。广弘此宗，利乐无穷：使正法久住摧外道，广济群生塞小径。邪伪尽除，真空普显。由自利故开发智德之源，因利他故建立悲愿之事。成就智德则起无缘大慈，圆满恩德则含同体大悲。以同体故心起无心之化，因无缘故行成大化之功。心起无心则普施法乐，行成大化则尽救众苦。遂令三草二木同沾法雨，邪种焦芽共沐慈云。至善至美，无与伦比，囊括因门妙义，究尽果海玄微。

初发菩提心者，新求般若人，若能依此宗旨，则成佛因缘当下圆明，归家道路直截无疑。若离此别修，妄从他解，犹如向牛角挤乳，缘木求鱼，纵经三劫修行，终无真实证得。依此妙旨信受奉行，则如快船顺流，更遇顺风，兼以橹棹之力，速至宝所，顿登觉岸。可谓资粮易备，道果先成。披迦叶传持之衣，登释迦法空之座；入弥勒毗卢之阁，现普贤法界之身。能使客作贱人继承祖业，令沉空小果顿蒙授记。无一法门不通此道，无甚深义不契此宗。过去诸佛依此成道，未来菩萨仗此证真。何法不开？何理不显？触目无非三昧境界，充耳皆是总持法音。尝一味而遍具诸味，嗅一香而普入法界。风拂枝柯，月照洲渚，处处可传心印；雾笼仙岛，云绕禅林，在在皆显妙旨。步步踏金色世界，念念闻薝卜妙香。掬沧海即得百川，登须弥同观一色。开智慧眼洞彻诸法，导求珠心同归本源。遂令邪见高山崩落，苦海狂涛平息。智楫安稳渡迷津，妙峰巍然出尘累。

今详究佛祖心要，删削繁杂经文，唯取核心宗旨，假借问答形式，广引经论为证。举"一心"为宗，照"万法"如镜，汇编古德深义，略摄宝藏真诠，共同显扬，名为《宗镜录》。分为百卷，大判三章：首立正宗确立宗旨，次设问答祛除疑惑，终引经论成就正信。以此妙法普施众生，共报佛恩，广传心印。

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